1.不要破坏道场的寂静

 

一、象征寂静涅槃的“中夜”

各位，我们反复念《楞严经》，而且明其教义、依教修行。我们可以看到，《楞严经》是三世诸佛说的《大藏经》的百科全书，什么都讲到了。其他经都是从一个方面，而《楞严经》是全方位地去讲，所以你看什么都讲到了。所以我们称《楞严经》能够开悟，是智慧的经典。我们听了《楞严经》，对于佛教所有的事情都能够心中明了。所以我们接着往下讲。看着经文：

【每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭。然令猛炽，投其酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。】

各位，这一段首先强调一个“食时”这是供真佛。那么这个食，是以我们俗谛来讲的。佛，真佛无相，是不饮食的，那么这个食是讲供养真佛的法身理体。所以，用一个食来讲，不是佛真的要吃我们供养的东西，喝我们供养的东西，不是这样的，这一点，我们大家要很清楚。所以我们大家供佛呢，是供的心，以心来供养佛，不管你供养什么，都是表达对佛无限的崇尚和尊敬。

“若在中夜”，中夜很重要，中夜可以说是佛教核心的教义。大家想一下，释迦牟尼佛在中夜涅槃，现在说你供佛要在中夜供养。中夜是什么意思呢？大家从实际中体会，中夜就是晚间的11点到1点。那么在这个时间，从中华传统文化来讲是子时，子时是阳气生发的时候。如果懂的中医的理论，健身强体在子时的补充阳气是非常重要的，这个在道家的理论上讲得非常清楚。

子午时，那么子夜是最寂静的时候，万籁俱静。在城市现在体会不到，如果你到农村，到山区，在子夜的时候就感觉到整个一个空寂的状态，一切都进入安静。这个时候使我们真正能够体会到我无，我跟宇宙中夜的万籁俱静成为一体。大家可以体会的，如果在农村生活过，哪怕你在中夜的时候，像现在鸡也没有，狗也没有，羊也没有，牛也没有，一切声音都没有。万籁俱静，就是中夜，中夜实质意义是讲的寂静。

佛教无论哪个法门，都要归于寂静，寂静就是涅槃。我们哪个法门都是修的涅槃的圣果，所以中夜象征着寂静，寂静象征着涅槃，涅槃象征着无上道。这一点我们要深刻体会的，所以中夜你不能只是从中夜两个字理解，它实质意义是佛教的核心教义，叫万籁俱静，是我们修行全部身心要进入寂静，跟宇宙融为一体。

二、道场是寂静处

所以道场叫寂静处，大家要清楚，道场叫寂静处。梵语叫阿兰若，阿兰若就是寂静。你比方我的方丈室前面立一个牌子，此是寂静处。所有的寺院，正规的寺院，在寺院里面必然有一个牌子叫“此是寂静处。”这个寂静就是中夜的状态，大家可以体会的。

如何修行？要进入中夜的寂静状态。所以正法道场是建立在寂静二字上，如果这个道场进入不了寂静，那你就不是正法道场，所以这里还是讲的建立道场啊！你要想真正成为正法道场，你自己要寂静，你的家庭要寂静，你的寺院更要寂静。这就是真正佛教的核心教义，使你的身心全部进入宇宙的寂静的无声、无相、无住这种空寂的状态。

由此寺院立了很多规矩，大家要体会的，第一止语。你看正法道场都写一个止语，你少说话呐。你一说话不就不寂静了吗？你一说话就是妄念呐。止语，这就来自于这个中夜的寂静，所以你修行尽量要少说话。

寺院里面还立了很多规矩，比如不串寮。无论居士也好，出家人也好，不可以串寮。不可以到这个家，到那个家去串，这叫串寮。串寮是寂静吗？寂静是不生不灭的、不动不摇，就是自性，不准串寮。

不准传播是非，出家也好，在家也好，不准传播是非。不能在同参道友、师兄弟之间传人我是非。离开寂静了没有？寂静还有传播人我是非吗？说你长我短吗？在真正的道场，不允许喧哗，喧哗就是说话，更不允许大声吼叫！在寺院里面大声吼叫、喧哗，是不是破坏了寂静呢？在家里面儿大声吼叫，胡说八道，是不是破坏寂静呢？你心里头胡思乱想，是不是破坏了寂静呢？所以受三坛大戒的时候，就降伏你这个妄想，降伏你这个野样子，所以叫做打沙弥骂比丘。你看，真正受戒那个道场，那个僧值师那么多，都拿一个香板。你走的不对，我就来你一板子，哪怕你走得对，我也给你一板子。行住坐卧，如果你有一点离开了寂静二字，我就敲你，我就打你。这在佛门真正的正法受三坛大戒的时候，是很严的。哪允许你喧哗呢？哪允许你大声吼叫呢？

这都是，我们真正要建立正法道场是不允许的。我们不能光念一念，表面上假装修行，那是不行的。所以中夜再说得具体一点，象征着耳根圆通法门。你如果要是安住在耳根圆通法门上面，就是中夜，就是寂静。大家试呐，如果你离开了耳根圆通法门，那么你就离开了寂静，离开了中夜，大家都可以试。所以这个地方中夜非常重要，是我们佛教的核心教义。所以我们无论出家在家，真正要把正法运用到自己的身口意三业清净上来，这就是中夜。明白吗？

三、佛讲的真正的火供方法

“取蜜半升”，蜜，蜂蜜。“用酥三合”，就是牛奶熬成的酥，三合。“坛前别安一小火炉”，小火炉。“以兜楼婆香”，这是最高级的香，在印度有，在我们这里没有。“取其香水，沐浴其炭。”香水来洗碳，香水代表着清净，代表着戒定真香；碳代表着娑婆世界，代表着五浊恶世。所以用香水洗这个五浊恶世，污染的娑婆世界。“然令猛炽”，令其猛烧，把恶浊烧掉，这就是熏修。我们大众熏修希胜进，这是真正的熏修。

“投是酥蜜于炎炉内”，烧起那个炉子，把这些木碳烧进去。“烧令烟尽”让它烧尽，这就是离苦得乐，这就是去凡成圣，这就是去垢成净，这里都是很清楚的，修行就是这样来修的。“享佛菩萨”，享佛菩萨就是供佛，让我们以这个清净的身语意，让我们以这个清净的戒定慧，让我们以这个消除三业污垢来供养佛。你看这就是我们讲的真心供养，这就是中夜啊！你看我们如何供养呢？我们是不是就很清楚了，不是我们现在这个样子。

特别这里讲了一个最深刻的道理，什么叫做火供？这就是释迦牟尼佛讲的真正的火供。你看，我们呼和浩特最喜欢火供。有的徒弟来跟我讲了，“师父呀，我去参加火供了。哪个喇嘛领着我们，我们拉了一大卡车的好吃的，一大卡车好吃的在那个地方就点着烧了。”他说这就叫火供。我说：“那不浪费吗？那么多好吃的东西，一大卡车都烧掉，多可惜呢！”他说：“烧掉就是供佛。”这就是我们现在的火供。

你们有人参加过吗？你们有人听说过吗？这就叫末法，把佛教的真实教义篡改了，有的人高兴得不得了，把家里的好吃的都拿出去烧了，供佛。佛，流泪不流泪呢？菩萨，痛苦不痛苦呢？这些败家子！以为这个是供养，这就是末法，这就是我们内蒙呼和浩特看到的景象，美其名曰，叫做火供。

你看这里，什么叫做火供，你清楚了没有？你看是不是百科全书呢？所以真正的火供，就是现在讲的这个最精密的、最简练的、最能表法的火供。所以大家好好在这些方面下功夫，把每一个字真正用佛教的教义跟这个实际事相联系起来。所以，这个火供就是真正的以清净心来供养佛，用戒定慧来供养佛，洗掉污浊、恶垢，使娑婆世界成为净土，使自己的身心成为净土，这是真正的火供。所以我们佛教是修心的，修清净心的，事相上的一切都是表“清净”二字。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2025年5月18日

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