问    禅

好，我们禅茶会开始，你们有什么问题我来解答。

1.弟子问：师父，《楞严经》后面说的，破了色阴十种魔境，其中有一个就是在定中看到佛，这是真看到佛了，还是他妄想出来的？

师父：所有的相皆是虚妄，不用说你梦中看到是假的，就你现在看到的都是假的，这是真实的。我们每个人这个身子是假的，我们现在看到的一切都是假的，都是地水火风和合起来的一个假象。所以修行进入无相才能成功，进入不了无相，修哪个法门都成功不了。“有相修行尘沙劫，无相修行一刹那。”无相就跟宇宙的实相如来藏性相应了，有相就跟六道轮回的相相应了，明白吗？所以不要说你梦中的相是假的，连你现在的相都是假的，这才能修行。

末法时期所以不成功的原因，就是住相，我相、人相、众生的相、寿者的相。修行的人住相，不修行的人是追求相，所以不能成功。现在世法上的人不修行，临终绝对是三恶道，因为一生中就是追求相——财色名食睡。修行人虽然明白一点道理，但是还是住相，出不去。

以释某信为例，修行多少年，离不开这个相，而追求这个相，金钱、美女，国内追求，到国外追求，这是最典型的。不用说是梦中的相是假的，不能被它左右，生活中的相不能追求，这叫在相离相。你虽然在相里面，男的女的，美的丑的，好的坏的，都是相。我们在这个相里头不能住相，所以叫在相离相才能修行。

在相离相念佛，才能一心不乱；在相离相参禅、打坐，才能够明心见性；在相离相持咒，才能够相应，是不是这样呢？我们大家必须要把这些根本的道理，运用到生活中，你要每天有意的在相离相，首先离开我相。所以我们讲的佛教的三观，佛教的人生观就是无我奉献，你进入不了无我奉献的状态，你别想修行。脑子里老是我，就是我相，好像人家每个人欠你二百钱一样，是不这样？跟自己过不去，跟别人也过不去，这就是生活中都看到的。一看就是一个要债鬼，自己向自己讨债，同时向周围的人讨债，是个债主，别人都欠他的，你说怎么修行。

这都是相，所以你自己讲到梦中的相如何。生活中的相都是假的，要离开，何况梦中的相呢？这是根本，所以我们要真正修行就要联系实际。我们每个人我相重不重，人家一看就看出来，起码我能看出来，因为我相重的人眉头总是锁着，你们看吧，凡是眉头紧锁的人我相重。你在生活中看，这样的人很难打交道，他出不来。这个我相一重，就执著在我这个相、跟我的观念上来，所以你修行怎么修呢，进不去。

所以你提这个问题非常好，我们修行根本是解决“凡所有相，皆是虚妄”这个问题，“若见诸相非相，即见如来”，这都是非相，是假的，都是假的！我就不陷在“我”上面，也不陷在二福女，愣四高上面，我就从相中出来了。你说我的胸怀有多大，我的境界有多大，我的烦恼还多吗？烦恼也少了，烦恼少了业障也少了，心胸开阔了，开阔多大，就能跟宇宙的如来藏性相应多大；开阔不了，你就那么个小心眼儿，你跟如来藏性的尽虚空、遍法界怎么相应呢？是不每天就皱着眉头，这就是二福女，这就是愣四高。明白了没有？要用。

弟子问：师父，但是那个极乐世界和那些佛国都是有相的呀。

师父：“凡所有相，皆是虚妄”，西方极乐世界的相，也是随心变的，哪的相都是随心变的。西方极乐世界的相，是清净心变的清净相，所以就是清净相也是在变化。随心所欲，我想什么，眼前就是什么。我想到哪里就到哪里，这都是清净相。你现在住的相是业相，污染相，要么就是善相，要么就是恶相。你想，我们现在心里头很少是善相，都是恶相。

所以宇宙三千大千世界都是相组成的，但是三千大千世界的相是十法界的相，明白吗？三恶道的相、人相、天人相、阿修罗相，罗汉相、辟支佛相、菩萨相、佛相，他是如来藏性随心应量的相，要运用到生活中呐，所以人家一看哪个人什么相，这不是相面，这是真的，就看见这个人的素质怎么样。这很简单，这一看就能看到一个人的心里素质，你说这是迷信吗？他没有一点点迷信。你的相貌完全是你心里素质的表现。

所以我最近在网上骂马X，他每天骂佛教、骂道教、骂儒教，宣传他那个马教，我就说你那个丑陋的相貌，正是你心灵丑恶的反映，这虽然是批评他，但是这是真的，你马X的相貌不好，就是你心里素质很恶。你看做的那事情多恶呢！我说你砸了全国那么多人的饭碗，你捞钱，你现在还装神弄鬼，迷惑一些人，让一些无知的人喊你万岁，我说你不知天高地厚，大祸临头不自觉，我说你很可怜。

这就是我从相，这是真实的，以马X为例，那个相貌不好，就说明他的心里绝对不好，他的道德面貌绝对不好，他现在完全都伪装，讲这个讲那个。

这就是你说的相，西方极乐世界的相多好哇，西方极乐世界每个人都是长得那个清净的相，像莲花一样清净的相，是不这样呢？

2.弟子问：师父，您说那个喝茶的时候用鼻子吸，然后把水含着，那是把气呼出去之后把水咽下去呢，还是咽完水之后，再把气呼出来呢？

师父：那你自自然然的喝就行了嘛。

弟子问：我每次就是咽完之后，再把气呼出去，可以不。

师父：喝的时候是不吸气？喝进去咽的时候是不要出气？

弟子问：我每次都是咽完之后才呼气，不咽下去呼不出去气。

师父：那你高级了。

弟子问：咽的时候好像啥也不能干，咽完之后才能出气。

师父：可以，中间停顿一下，再咽下去，出气。出气以后再停顿一下，再吸气，这都可以。总之很明确，我这个时候在吸气，我这个时候停了，我这个时候又出气，我这个时候又停了。所以这里面有一个核心问题，喝茶，观禅，所以叫息道观，这个重在“观”字上面。我今天突出这一点。你喝茶的时候重在观上面，观喝的时候入息，观（如果你说喝完要停一下）观你喝完以后停一下这个停息，再观你喝下去以后这个出息，再观你出气以后的停息，再观入息、停息、出息、停息。重在观字上面，所以叫做息道观，因为一个观就统一在一个核心问题上，就是如来藏性。

3.弟子问：师父吉祥，弟子想请问刚才师父说的观，可不可以这样理解，就是四念处的觉知，就觉知我入息，觉知出息。

师父：对，观就是觉知，觉知就是观。

弟子问：感恩师父，弟子还有一个问题，修行逆呼吸的时候，我们的目的是：让逆呼吸变成像顺呼吸一样自然吗？还是让它更绵长呢？

师父：那当然了，勉强到自然必然有的一个过程，因为你要改变这种无始以来的习惯，当然这得经过一个艰苦的过程。

弟子问：那在实修的过程中，刚开始就是让它更绵长，保持的更长呢，还是要控制它一下呢？

师父：你观，你觉知，但是不可以勉强。

弟子问：就还是保持自然。

师父：因为你没到那个程度，就说你吃一碗饭就行了，你别吃两碗饭，不就撑死了嘛。

4.弟子问：师父，吸气的时候，舌头要顶住上颚，但是一呼吸的时候就忘了。

师父：忘记了好，不要你想那个地方，让你观，不是让你想舌头顶上颚，那不就不对了么。不要离开观：入息、出息、停息。你不要观你那个舌头，没有说息道观，变成舌头观，所以这些都很具体，它本来是个自然的状态。你现在吸气的时候，是不是舌头自然顶住上颚了。它自然的一种状态，你吸气的时候必然是舌头向上了。呼气的时候不管它，现在让你吸气的时候顶住上颚就行，出气的时候顶住上颚，那不出气了？

你没到了全身呼吸，你出息的时候必然要把舌头放下来，因为它要出来。你没到了全身呼吸，你把舌头挡住，那气咋办呀？憋死了哇？这个东西本来是就是自然的，不是你有意的做一种什么状态。佛教所有的修行都是自然法则，叫“道法自然”。

5.弟子问：师父，咱们平时干活的时候没有什么妄念，一到念经、念佛的时候那些妄念就来得更猛烈，几乎是控制不住，那咋办？

师父：好事。平时你的妄念比念佛的时候要多，因为你习惯了。念佛的时候你把观，这里面就涉及到息道观，用息道观来念佛的时候，那么你就感觉到那个妄想来冲击你了，跟你息道观发生了矛盾了。跟你在息道观念佛发生了对抗了，所以你才知道。所以这是好事，这正是你觉知能力的提高。过去是二福女，啥也不懂，现在变成个三福女了，比原来高明一点了。这个是好现象，愣劲少了，机迷了，稍微机迷一点了，这都要实践中体会的，我讲的这些都是实践中走过来，是怎么个状态，告诉你们的。

6.弟子问：师父，咱们《楞严经》中提到了十种仙，咱们平时那个出马仙呀，大仙呀，好像跟这个没关系，更像是四大清净明诲里面妖魔炽盛世间那些，还有五十阴魔那些现象，跟那十种仙没关系好像？

师父：那你别分得那么清，二福女跟三福女都一样，都是姊妹俩，你非得分得这个上面，不要去分，一分就是分别，反正不是佛法，不是正法；反正都是妖魔鬼怪，邪法，这就行了。你非得头上给弄一个记，这是什么什么，你也没那个本事。除非你现在已经有了宿命通了，这个仙是怎么来的，它是仙里面的张仙呀，马仙呀，李仙呀，不可以这样做。修行者只要明白正、邪就行了，不要进一步去追，这个很重要。当然我讲这个部分内容的时候要结合实际，大家可能更容易理解一点，等我们讲的时候再说。

7.弟子问：师父，那天说的那个中阴身，人在中阴身的时候，是不是不能自己做主，就是随着业力走？

师父：那你做主你不就到唐太宗那儿投胎了嘛，中阴身完全是业力，不由自主的。所以你灵魂里面的哪个力量强，那么死后哪个力量左右你，完全不由自主，随业而投胎。所以我们现在要消业，根本是这样的，现在消业就能够决定临终以后，那个业力控制的程度，这些是非常实在的。

所以我们说，像我们现在息道观念佛，真正安住在耳根闻性上念，念一句等于念一万句，这是真的。因为你安住耳根闻性，用息道观念阿弥陀佛，完全跟耳根闻性的如来藏性合一了，念一句跟阿弥陀佛的法身合一了，是不这样。那你念一句是不等于一万句，你要不是用息道观安住闻性，阿弥陀佛、阿弥陀佛，愣四高，二福女，这你念一万句你也合一不了呢，是不是呢？就现在那个念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这个苹果好吃呐；阿弥陀佛、阿弥陀佛，水开了，快灌水啊，一会儿溢出来了。你念十万，你就念一百万也没用。你不用说念几天、这一辈子，你就念无量劫，你也进不去。

我们现在讲的，掌握了逆呼吸的息道观，在息道观中观入息，在出息上念：南无阿弥陀佛，而且守住耳根闻性。耳根闻性念，耳根闻性听，你说这一句是不就跟如来藏性合一了，明白吗？这是关键。我们学了以后就要落实到这个上面的，所以我说念一句等于一万句，这是实实在在的吧。所以我们掌握了息道观，真正观入息、观出息、观停息，在出息中念南无阿弥陀佛，而且守住耳根闻性，使自己的闻性，跟自己念的阿弥陀佛的性（佛性）合一了，是不合一了？你说是不是一句顶一万句。念一句顶一万句，念一句能够消八十亿劫生死罪状，这是不真的？

你自己的佛性——耳根闻性，息道观，南无阿弥陀佛的佛性，佛性跟我们的耳根闻性合一了没有？合一了，念一句是不顶一万句；合一了，是不是念一句消灭八十亿劫生死罪状？完全进入性了，完全进入性，那业障就不存在了吧，是不是这样？

所以我们现在讲的非常要害的，大家真来运用到实际中，念佛也好，念咒也好，唱赞子也好，真正生活中也好，都进入这种境界，那么行走坐卧都是在跟佛合一的状态，这就包括我们喝茶，是不这样呢？明白不明白？所以我们的禅茶会很重要的，完全是从实际出发，我们可以说是在佛教史上修行的一个创举，别的寺院没有这样做的。你看我们既讲了真正的佛法，佛教的三观，现在把三观运用到我们的修行上，通过喝茶来体验真正的佛性——如来藏性，那我们当然效果好了。

8.弟子问：师父，梦中出现一个恶梦，比方一个恐怖的景象，妖魔鬼怪呀，猪八戒到高老庄那种昏天黑地的感觉，这种情况下突然想起赶紧念阿弥陀佛，这个景象就没了，这种情况是不是也可以说跟如来藏性合一了？

师父：首先要知道梦中的恶境，是你业力的反映，业力越重，梦中的恶境越多、越凶，这个要明白的。随着你业力的减少，你虽然有梦，虽然有梦境，但是恶的东西少了。比如以我们出家人来讲，你过去可能从恶梦到世法上的这些事情，你现在可能进入梦境都是佛事，明白了吗？我在这里接触的同参道友，都是佛教的一切活动，这就是一个大的跨越。

必须从梦中体现个人的业力的轻重，所以佛教是实在的。如果梦境出现了，你真能够觉察，我赶紧念阿弥陀佛，这非常好，就是怕你觉察不了。你跟着那个梦境跑了，啊呀，狼追我呢；啊呀，已经跳到大海里面快淹死了等等；或者你的老头子变成一个愣四高打你呀，这一切境界出现了，你害怕得不得了。你完全进入一种被恶境控制了，那么这是比较麻烦的。那自己就要加强念佛，加强像我们现在用息道观，来好好的进入实相的念佛，那么这个问题很快就解决。否则这个问题解决不了的。你用一般的念佛解决不了的，你要真正掌握了我们现在这个息道观的念佛的方法，它就是实相念佛，那么消这种业是很快的，大家可以试的。

这些都很实在的，别怕丢人，梦见搞对象也是正常的。大家不要怕丢人，梦中的境界就是业力的反映，不要说恶景象，就说搞对象，当第三者，两个人搞的一踏糊涂，完全进入那种境界，都是正常的，都是你业力的反映，如胶似漆，在梦中，许多人是要经历的。那么这种如胶似漆的经历，让你身体越来越虚，让你精神越来越差，这都可以看得出来的。

这些都是业力的反应，你不要怕丢人，你要勇敢地正视，勇敢的承认，我现在处于这种境界，我要出来，出来的唯一办法就是我们的息道观念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛，念一句等于消灭八十亿劫生死罪状。很快的，就能解决这个问题，你不要害怕，你也不要怕丢人。因为我们每个人不管在家也好，都是要经过这个业力艰苦的过程。我们寺院一切都是从实际出发，大家针对个人的实际来用我们现在的息道观消业，效果非常好，大家都可以试。

9.弟子问：师父，以法为食和禅悦为食，是不是到一定的禅定状态就用不着吃饭了？

师父：你别想那么多，你还没到那个时候，等你不吃饭的时候就行了，起码是要你的饭量减少，这是很简单的。我明确告诉大家一点，饭只是提供热量，这就是大家的生活常识。热量变成能量，就是我们现在这个精气神，每个人不同。所以每个人的能量，由热量产生的能量是很小的，很快就消耗了，特别是杀盗淫妄，很快就完蛋。

禅定，修行人的能量不是来自于饭，而是如来藏性，就是刚才我说的，息道观，耳根闻性的如来藏性跟阿弥陀佛的佛性合一。你想，你跟阿弥陀佛法身合一，跟整个宇宙的如来藏性合一，合一以后你的能量有多大呢，整个宇宙的能量就来加持你，明白吗？你说这个能量有多大！所以真正修行人饭量越来越少，因为他的能量来自于刚才说了，通过打坐也好，息道观念佛也好，来自于宇宙的能量。所以他的饭量很小，不是像你一顿吃三十个饺子，你要注意的。

要节食的，一个：容易形成大胖子，修行就麻烦了；一个：你打坐也好，念佛，必然受到障碍。我告诉大家，我多年不吃糕，昨天上梁，我高兴，我就吃了一个糕，到现在还没有完全消化。这里沉甸甸的，一沉甸甸你说你打坐咋办，这就不通了吧？这一个糕把我堵塞了。这就是大家说的中焦堵塞，上下不通，你说中焦堵塞、上下不通你还打坐呢，你还念佛呢？你呼哧呼哧的。

我们修行非常实在的，我们逐渐一步步地深入，现在讲的是如何调息，你看深不深呢。后来讲如何调身、如何调饮食、如何调睡眠，这每一步都是很深的，不是那么简单，所以你哪一步做不到，我就不想往下讲，你说你现在连个逆呼吸都做不到，你连个息道观你都没做到，下面我讲调身咋讲呢？因为这个是前提，你咋讲调身呢。我现在讲的这么深，你还吃三十个饺子呢？这很简单，如果你真有感受的话，你就会自觉的控制你的食欲。你看我每天吃多少，你吃三十个我吃三个，这是真的，我昨天就吃了三个饺子。

所以我们修行是实在的，不是光说一说、磕磕头，念念经、上上香，你看真正的佛法多么实在呢。完全跟你自己的一切联系在一起，你哪一点做不到，你都上不了道，不是说磕头能上道，就念佛那个数字就能上道，它不是这个样子的。

你看我们就以息道观来讲，你做不到逆呼吸你没用。你做到逆呼吸了，你真正进入观入、出、停。那么进入观以后，你必须把念佛放在出息上面，一个字一个字的，你还必须把“南无阿弥陀佛”每个字落实到耳根闻性上，你看这整个多复杂呢，你哪一步做不到你就不可能把它统一起来，明白吗？那我们下面咋讲呢？讲了不是没用吗？

所以大家真正要下功夫，我们现在讲的是最根本的，释迦牟尼佛讲的根本的正法，在末法时期你很难遇到的。你比如说，你在网上查一查，哪有像我讲的这一套的，有没有？

所以大家能够真正遇到正法这种殊胜的状态，大家一定要深入理解，运用到生活中。比如我们现在要真正学会逆呼吸的息道观，逆呼吸息道观的念南无阿弥陀佛，然后再一步一步的深入，我们进展是会很快的。

10.弟子问：师父，我有一个问题，就是现在这个生活、学习压力也比较大，白天很忙碌的时候，也没有很多想法，主要是在入睡之前，会有很多负面的想法，其实清醒的时候好像并没有这样想，越躺的那儿好像越睡不着，越来越多的负面想法的积累。

师父：你睡不着觉，这还是业力的问题。这很简单，你哪一天不高兴，你睡不着觉了，你吵了架更睡不着觉了，这些都是业力的反应。我刚才讲了，必须消业。失眠也好，所有的疾病也好，都来自于业力，业力控制了你，你看我们作为修行人来讲，也有睡不着觉的时候，我哪一天有事情放在心上，你比如昨天晚上就没睡好，有一件大事放在我心上，没睡好。但是我会调理，我一晚上就念佛。

刚才我讲了，会念佛，比如息道观念佛，吸收的能量，要比你普通人睡得稀里糊涂的那个状态吸收的能量高多了，所以你看我多精神呢。我晚上吸收的能量完全可以让我一天精神起来，足够我用，这就是佛法能够解决一切问题。不用说别的了，就连你的睡眠问题也是通过这个正能量改变的。

弟子问：师父您能告诉我一些简单的方法，适合我们这种初学者吗？比如一开始我要进入佛法的学习，有没有简单的方法。

师父：你第一，要皈依佛门，你要真正成为三宝弟子，正法的三宝弟子，不要是释某信的三宝弟子。你来我这里皈依，我保证你是个正法的三宝弟子。第二，要听经，你不听经、不闻法跟你上学一样，没到学校是不可能的，而且这个老师必须好。

你比方我已经讲了，佛教的三观，宇宙观、世界观、人生观，你真要领会以后，你一切问题都解决。一切问题都解决了！在这个根本问题上理解以后，我再讲方法，比如现在的息道观，这个息道观的方法，佛门有八万四千法门呢，我们现在讲主要的方法，这个方法是建立在三观的这个实质问题上的，如果你没有三观这个实质问题，你用息道观你根本进不去，白讲。

所以我们现在讲《楞严经》都是有次第的。现在大家听了，我反复讲佛教的三观，三观立起来的基础上才是方法。你到北京这是目标，三观就等于到北京，至于到北京骑自行车也好、步行也好、火车也好、飞机也好，是不是？这是方法。

你比如我们现在立起三观，等于我要去北京，方法呢，告诉你个最高级的方法就是息道观。这是飞机、火箭，这个方法。佛教是非常深刻的一种科学、系统的状态，明白吗？不是现在许多人学佛、许多人念佛，他进入不了这个根本的境界，所以白搭。

好，大家吉祥，阿弥陀佛。

 

^上 明^下仰法师

                                                     禅茶会开示

2025年8月6日

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