6.出离正报依报得往生

一、无相生有相

我想房子，房子出现了，中式的；我要唐朝那个建筑的，出现了，住了一会儿不想住了，自动消失；我想西方那个西式的、欧式的建筑，欧式的建筑出现，我住了一会儿又不想住了，又消失了；我想要故宫那个房子，我坐上周游宇宙，到每个佛的地方去朝拜，那么房子跟着你就走了，带领你到宇宙界的一切地方去朝拜、供养。

它一切都是变化的，这种变化基于无相。无相产生了变化，无相生有相，这个有相是在无相这个母亲的园地里面产生的有相。如来藏性，清净本然，周遍法界，我们证的是这个无相，证如来藏性，清净本然，周遍法界。

这个无相证到了，随众生心，应所知量，循业发现。所以西方极乐世界的一切都出现了。想什么就是什么，想到哪里就到哪里，想吃什么就吃什么，想要什么工具就是什么工具。所以想地是黄金的地，黄金的地出现，想地是琉璃的地，琉璃的地出现，想一切都是心想事成，都是从无相中产生的有相，这个道理要很清楚。

所以我们修无相无我，才能够跟无相的高级世界，跟高级的四圣相应。修有相的我，我就跟六道轮回这个有相相应，永远离不开这个六道轮回。

一会儿是地狱，一会儿是恶鬼，一会儿是畜生，一会儿是人，一会儿是天人，一会儿是阿修罗，因为它都是有相的。这个生灭了又是那个生灭，这个生灭了又是那个生灭，都是在有相中。所以这就是我们娑婆世界的众生，生生世世追求有漏的有相的财色名食睡，所以永远离不开六道轮回，所以苦不堪言。

二、要出离自我

什么是无相呢？就是不住这个有相。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”五蕴就是色受想行识。色就是我，这个色壳子；受，感受；想，思惟；行，就是不停的想，一个接着一个想；识，就是思想的分别，不停的分别好坏是非，要、不要，喜欢、不喜欢。色受想行识。

色是我这个色身，四大组成的，地水火风，受想行识就是我这个心成一天想、感受、分别。所以色受想行识就是我的身和我的心，我的身、我的心就是五蕴——色受想行识。这就是我们，这就是二福女、愣四高，由色受想行识组成的。

观自在菩萨说，照见五蕴皆空，色受想行识是空的。空就是无我，空就是无相。所以你不要住在你这个色身上，认为它是真的，它是空的，你不要住在你这个身体的感受上，思维妄想上，想，生灭上不停的想，思想上分别计较，你不要住在这个上面。你把它看成空，我这个色身空，我这个思想的心——受想行识是空的、假的。这是修行的根本，这就是要出离的根本。

出离不光是出离这个世界，根本是要出离我这个假身——色，出离我这个假心——受想行识，每天控制着我这个受想行识的这个心。我要出离我的身、我的心。这个假我，这个愣四高、这个二福女，我要出离它。

我出离了这个我的假身，出离我的受想行识这个假心，就能够了脱生死。比如罗汉出离了自己的色受想行识，就断了分段生死，就不再生死了。因为生死是这个假身子的死；生死是你这个受想行识这个假心的死，假心的生，这就是六道轮回。

我们真正明白了色受想行识组成我的这个色壳子，我的受想行识这个心是假的。所以《心经》每天念第一句是“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”就是照见我是空的。明白吗？所以念来念去，《心经》重要就在第一句，揭示了根本——我是空的，我这个身体——色是空的，我的受想行识——我的心是空的、是假的。

所以出离心，当然最简单要出离这个娑婆世界的苦，但是根本的出离就是出离我这个假身子，出离我这个受想行识这个假心，我要出离它。出离了它就解脱了，出离了它就离开了六道轮回了，出离了它就离开了生死了，出离了它就进入无相的四圣了。明白吗？

所以我进一步谈这个出离两个字，最起码是出离这个娑婆世界的苦，但是更深层次的出离我这个假身，出离我这个假心（受想行识）。明白吗？难度在这里。

所以我们生生世世得不到解脱，就是第一不想出离这个苦难的世界，第二更不想出离我这个假身子，出离我这个假心（受想行识）。每天维护着我这个假身子，维护着我这个假心，从生下来一直到死，接着下面投胎，继续在维护这个假身子，维护这个假心，所以生生世世六道轮回。明白吗？难度在这里。

正修行、正熏修就是让我们出离。娑婆世界是依报，更主要是出离正报。色——我的假身，受想行识——我的假心，出离我的这个假身子和我这个假心为代表的我——愣四高，我——二福女，明白吗？所以前面的出离，我们现在进一步来加深理解。有了这个出离，今生必然解脱。

三、要出离正报依报

所以我们多年助念，最终是让往生者建立出离心。第一放下，你现在的一切都不是你的了。第二你的身体，你的一切也不是你的了，你马上要投胎转世，要出离你这个假身子，出离你的思想，出离你依报的财产、亲人。

出离，这既把依报让他放下，又把正报的我，你看你都已经臭了，你的身体已经腐烂了，你现在眼耳鼻舌身意已经不起作用了，所以色受想行识你也没了，死的时候都不是这样吗？那么就出离你这个假我。这个时候念阿弥陀佛，那么就跟阿弥陀佛，就跟西方极乐世界，一念相应一念佛，就往生了。明白这个道理吗？

所以要现在就出离。不要像世法上那样，二福女成一天护着我二福女，愣四高成一天护着愣四高。那你念佛护着你这个假的东西，念佛是念真的东西——无相、无漏、实相，那你护着这个假的念佛，能跟佛相应吗？你护着你这个假的依报和你假的正报，持咒能相应吗？护着你这个假的依报——你的财产和你这个正报——二福女、愣四高，你打坐能明心见性吗？这个道理能明白吗？这就叫正熏修。

所以正熏修是根本的熏修，让我们出离这个假的世界，让我们出离假的我的身体和我的心，这才叫真正的出离。 所以“未到涅槃”。

到涅槃就是真正的出离。即把这个娑婆世界出离了，到了佛的世界，把这个假身子色受想行识出离了，成为清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛，成为三身四智，五眼六通的真正的高级生命。这就是涅槃，到了不生不死的这个永恒的高级生命。

所以我们真正的正熏修要落实到这个上面的。那么这一段要讲的细一点，我们今天就讲到这里，大家明白这些以后，真正落实是不容易的。所以成佛成圣不是那么简单，不是像现在说的那样，误导众生的状态，是真正要进入正思维、正语言、正熏修、正法的实证状态。

好，就讲到这里，阿弥陀佛。

^上明^下仰法师宣讲

2025年08月24日

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