前世的因决定今生的命运

 

好，我们禅茶会开始，这里有几个问题：

1. 工地有工人钓鱼放在水房养，我每次看见念三遍：阿弥陀佛，并洒水，希望他们来生不落三恶道。这个怎么做才能更加如法，能给它们种下成佛的种子？

    现在这类情况很普遍：养鱼、养宠物，那么做为佛门弟子来讲，在家也一样，你以慈悲心给它做三皈依，对着它念三遍“皈依佛，皈依佛，皈依佛；皈依法，皈依法，皈依法；皈依僧，皈依僧，皈依僧”你各念三遍，以慈悲心来给它皈依，对你好，对它更好，同时念几声阿弥陀佛，这样更加如法。

2. 工地吃大锅饭有肉，我现在是挑出来不吃，扔了，这个怎么做能利于被杀众生？

这个要随缘，如果你以慈悲心出发，你吃了也可以，因为你是在家居士，你就这个环境，你扔了也可以，但是你要念：三遍《往生咒》，再念阿弥陀佛。这样对你有好处，对它更有好处，这就等于超度它了。所以大家要学会往生咒，随时可以念《往生咒》来感化众生。比如你到医院，你可以心里多多地念《往生咒》；你到饭馆吃饭，你也多多地念《往生咒》。因为那些地方是亡灵集中的地方，所以在吃饭的时候多多念《往生咒》，这样都好，自利利他。

3. 抄写的经文放到焚化炉之前，应该念诵什么经文或偈子，还是以恭敬心直接放入？

你抄写的经文放焚化炉烧的时候，要念《心经》、要念南无观世音菩萨，这样就更加如法。

4. 忏悔时把自己的错误写在纸上分析原因，承认错误，写上忏悔的话加以改正，放到焚化炉中焚化，如法吗？如果可以，仪轨和上一个问题一样吗？

你想写也行，放到焚化炉烧，也是念《心经》、念观音菩萨圣号。你不写，在

心里头忏悔也行，效果是一样的。只要发自诚心去忏悔，去改正，那么效果都是一样的。忏悔根本是发自内心的诚心。传统文化讲：不二过，就是你犯了错误以后不再重复，重复就是二，所以犯了错误忏悔、改正。忏悔即清净，所以就行了，关键是不再犯，所以叫不二过。

5. 请师父开示一下幽冥皈依。

幽冥皈依是在寺院里做的，比如我们的大蒙山，整个过程中都是幽冥皈依，

所以我们大蒙山对幽冥界的众生，皈依力度是很大的，从开始到最后，全部是对于自己超度的生生世世父母、祖先、六亲眷属以及冤亲债主。所以在一个正法的道场，大蒙山的幽冥皈依是非常如法的，我们寺院每年三次大蒙山就是这样做的。

6.是否任何人都可以进行幽冥皈依？

不可以，必须在正法道场，有如法的僧团，有大德高僧的主法，皈依才如法，不是说任何人都可以皈依的。大家想一想，活人的皈依都是要僧团，有高僧大德主法皈依；幽冥皈依难度是很大的，所以不是任何人都可以做皈依的。凡是亡灵都可以皈依，堕胎也好，死亡的众生，都可以皈依。这些都可以到布施组办理皈依手续，还有皈依证，最后要在焚化炉里如法的烧掉。这就是我们每年三次大蒙山正确皈依的状态。

     7.弟子：师父，比如在马路上行走的时候能念《往生咒》不？

师父：那还不是愣四高，哪里都可以念呢。

弟子：那问题一念，那马路上的亡灵太多了，招引一大堆。

师父：把你包围了是吗？你念《往生咒》，亡灵都高兴，能不能超度这是你的功德力的问题，但是只要你念《往生咒》，本身就是对亡灵示好的表现，《往生咒》的力量是很大的，它那个磁场，那个作用是很大的，所以你只要发出慈悲心，根据情况在哪里都可以念《往生咒》。走路嘛念《往生咒》，就是脚下不要伤害众生，也度周围的亡灵，都可以。

8.弟子：师父，比如说平时偶尔发生一件事情，比如受伤了或者出事了，怎样定义是意外事故，还是被冤亲债主弄的？怎么区分？

师父：我想这个问题要涉及到一个根本问题，我们每个人如何认识自己，这一点非常重要。我告诉你，如果你能够正确的认识自己，你实际上就是真正改变命运的前提。比如我告诉你，你的命运，现在的命运，基本上是固定的，为什么呢？是你过去生中积累起来的今天的你。换句话讲“如来藏性，随众生心，应所知量，循业发现”，过去的业力，你的心态，循业发现当今的你。

就说这一生中所有的东西，基本上是固定的。这很简单，你是女的，能改变吗？是不固定的？你投胎到谁家，姓王、姓李，你能改变吗？你爸爸是谁，你妈妈是谁，你改变不了吧？你长的样子，生下来是什么样子，你基本上是什么样子；生上来是大眼睛，就是大眼睛；生下来是身体胖瘦高低，那么一生中就决定了，想改变大的方面不可能。

比如你生在内蒙兴和王家村李家，这些东西是固定的，不可能改变的。你想想是不这样呢？所以你现在的性别、民族、身体状态、学业程度、文化、财富、智慧都是固定的。这很简单，就像你是女人，就不可能改变成男人，这个总的道理，所以一生中走的路子基本上是固定的。比如你学佛是固定的；信正法，信邪法是固定的；你拜哪一位师父是固定的；跟你找对象一样，你找了谁都是固定的；我们出家也是固定的，不是说想出家就出家。

就说这一切在你这一生中，所有的正报跟依报、和所走的道路都是固定的，不可以改变的。当然微小的可以改变，那么你现在有善心，你的面貌可能就逐渐向善改变，这是微小的改变；那么你是恶的心态，那么现在你的面貌就会逐渐向恶的状态表现，这是微小的变化。福报也是，比如过去的福报是五分，那么你这一生中多做善事，可以增加六分，但是基本上五分是不会改变的；做恶事可以减少你的福报，就说在原来的基础上有微小的变化，这一点大家必须清楚。

现在人们在拼命的去争，你想对吗？你的基本东西定下来了，你再争是没有用的。这跟你一样，再争，你也不能把你女人变成男人，是不这样呢？最明显的说这个道理；再争，你不能把你长成二福女那个样子，要变成一个天仙女；现在嘛进行整容，那是错误的。明白这个以后，那么你所有的问题都可以解决，你可以基本上一生中心安理得。我事事要努力，但是大体已经定了，努力是必要的，努力以后的现实是什么就是什么，你要甘心情愿的承认，这是佛教呐，这是佛教的因果呐。

你说你具备这个基本的理论，你一生中是不是很安然呢。你受委屈也是你的因果，你占了人家的便宜也是因果来的，所以你就不可以因为占了便宜而沾沾自喜，你不可以因为受了委屈而抱怨，这一切都是你过去生中，带来的因果的反应，这就是“随众生心，应所知量”，在当下的反映，明白没明白？

你承认不承认这个事实？你说你耀元，你鼻子就长成那个样儿，能改变吗？我不想要我这个鼻子，我鼻子这就缺一块，我想要个通天鼻子，那你就现在那个违心的、违背因果的那个整容。

这很简单，一切都是基本上定下来的。改变只是微弱的改变，大体上不能把大的方面改变。不能把女的，变成男的；不能把个大的，变成个小的；不能把眼睛小的，变成眼睛大的；聪明、智慧、财富、身体状态、寿命，一切一切大的方面都是定下来的。所以一个人的寿命长短，是定下来的。当然这一生中做好事，仁者寿，可以增寿；你做恶事可以减寿。这些都是基本前提下的一些改变。

我们明白这个以后，就是真正相信佛教的因果，宇宙根本的因果规律，谁也违背不了这个因果规律。这样的话，你一生中生活的多安心呐，不会抱怨吧？就能够接受一切，接受你那个大鼻子，接受你那个大嘴。你什么样就是什么样，你要心安理得的接受，这都是自己的因果造成的。所以你刚才的问题，我给你解决了吧？一切问题都在这个大问题的前提下，自然而然的解决了，这就是佛教。

这就涉及到修行的重要性，修行就这个问题我要讲的。现在的一切都是过去生中得来的；现在修的是下一生，你必须知道，你现在修的一切，好事也好、坏事也好、学佛也好、不学佛也好、正法也好、邪法也好，你现在做的功德也好，全部修的是你来生。现在的一切是上一生中定的，现在的一切是修你来生。

现在所做的一切就涉及到你来生的命运，这个是很科学的吧？这个里没有任何迷信。既然过去修的，现在改变不了；那么你现在修的，就是你将来不可改变的东西。你要想下一生中好，你现在必须对你自己负责，佛教已经告诉你，生命是轮转的，有今生，有来生。那你必须相信，死了以后有来生，来生到哪里？你是个什么样的？男的、女的、文化、身体、智慧、财富，包括你所有的一切都是由现在修的因，决定来生的果。

佛教告诉你，命运掌握在自己手里。现在的命运是过去修来的，来生的命运就是现在修的，所以你现在的一言一行、一举一动，都涉及到你来生的命运。这个道理对不对呢？佛教是非常科学的，你没有任何能驳倒他的。这很简单，都想美，你现在就那个德性，想美能美了吗？美不了吧？那马某可想美呢，你看那个赖德性，又有钱，想不想把马某的面貌改变了呢？改变不了，要想改变得下一生，这一生做好事，下一生就改了，这是很明白的一个道理。

我们做为真正的佛教徒，要相信现在正在修来生的命运，你不要懈怠。你真要对自己负责，那你就修来生的命运。当然，来生的命运最根本是往生西方极乐世界，那命运彻底改变。

像我们寺院，现在正在装修往生堂，每年送人多少呢，那彻底改变命运了。到了西方极乐世界，一切都是最美好的：智慧是最高的；形象嘛想变个什么形象，那个时候就可以变了；想住什么变什么；智慧、福报一切都是世间最高级的。

我们要改变命运，对真正的佛教徒来讲，就是这一生中修的是临终往生极乐世界。所以我们要建养老院，我建养老院目的不是别的，不像社会上建养老院各式各样的，我建养老院的目的：就是让到我们养老院的每一个人都往生极乐世界，这是彻底改变命运的。

大家就是知道这个命运的前后，都是由自己来决定的。这一生中必须下大心、发大愿，临终往生西方极乐世界，就是彻底改变命运。如果往生不了西方极乐世界，那么下一生是很惨的。为什么呢？下一生中连人身都保不住，保住人身是五个条件：

一、不杀生，你杀没杀？你现在是信了佛教了你才开始吃素。你杀了多少？你吃了多少？

二、不盗，你占人家的便宜没有？不用说社会的便宜了，买东西占便宜了，偷抢更不用说了，那你夫妻之前还得二福女占愣四高的便宜，愣四高非得占二福女的便宜，不盗就没有做到。一分钱、一根线都不能占别人的便宜，大概都没有做到。

三、不邪淫，居士不邪淫，当然这一点可能大多数能做到，也不可能是大多数人做到。邪淫是个社会的总体，末法时期是个邪淫的社会。没有邪淫的行动，也没有邪淫的思维，因为命运是由思维、语言、行动三个方面结合起来的，所以不邪淫不光是行动，更主要是思维，这一点多数也没做到。

四、不妄语，你不说假话呢？成天说假话，这个社会就这样呢。

五、不饮酒嘛，这一点算次要的。就算这五个方面都做到，下一生中才是人。你想想这个人多难得呢，下一生保住人身不容易的！真的不容易的！如果保不住人生，下一生中就惨了，下一生中命运连现在都不如，你必须认识到。下一生中可能都是三恶道，畜生、饿鬼、地狱，你说惨不惨呢？

我们真正明白这个道理以后，必须下决心今生往生西方极乐世界，彻底改变命运这个是好实现的，比保人身好实现。这是我整个出家嘛，我都要研究这些问题，保住人身不容易，你就是现在老老实实地守五戒，你已经大半生过去了。你那大半生杀盗淫妄你都做了，所以下一生中保住人身是很难的，因为已经犯了，但是往生西方极乐世界比较容易。你比如这么多年我看到，不管一生中做了多大的错事，只要临终能来到我们寺院的往生堂，有助念团助念，有师父开示，有家属配合，做他的工作，让他放下，一心到西方极乐世界，马上成功。

我们明白这个以后，我们不需要到临终，非得让师父做工作，让你到西方极乐世界；你现在就想去了，那临终不就更好了嘛！更有保证了嘛！这就由他提出来这个命运问题，整个过去生中，决定现在生中的命运；现在的一切，决定来生的命运，我们一定要对自己的命运负责。

我们禅茶会非常实在，你看讲的问题多实在呐。明白这个以后，我们就现在真正走上彻底改造命运的道路。我保证大家有这个决心，常来听经、闻法、做义工、参加法会、布施、供养，一切上去了，这个境界就上去了，这个精神状态就上去了，往生西方极乐世界没有问题。这我不是鼓励大家，这是我们寺院里面多少年证明的事情。

弟子：师父，根据循业发现这个因果法则，意味着我们一生中每一次受伤，都是过去生中伤害过众生，众生又根据因果法则来伤害我们？

师父：说得对，反弹力嘛。你爱人家，人家就爱你；你害人家，人家就害你。

弟子：每一次不管是脚崴了，胳膊碰了，都是因果。

师父：说得很对，这都是冤亲债主的报复。如果说一般情况下病嘛，除了感冒，这个伤风呀，上火呀，这是不可避免的，是气候决定的。除了这些以外，其他都是你的业力决定的、杀生决定、杀盗淫妄决定的。你害了人家，现在人家必然报复你。

爱出爱返，你爱出去了，返回来就是爱；害出害返，你害了人的，这个力量出去了，回来那个害你的力量，可能超过你害人的力量，它报复的力量很大呢。我们一定要清楚，明白这些以后，你必然过得心安理得。你的一切的不顺都是你造业的结果，那么这就要消业。

这个问题，你比如我们现在寺院里面的消业很快：你比如超度，马上解决问题，我们超度马上解决问题，这是消业最快的，最直接的方法。因为你超度就包括忏悔，我错了才超度吧？我承认对不起你，所以超度你。回向、发愿、一块儿念佛、一块儿求生西方极乐世界，皈依三宝，整个全部佛教的改变命运的方法都进去了，大家都可以证明这个。所以必须正视自己的一切都是自己的因果，不是别的。你明白这个以后，你不心安理得呢？

9.弟子：阿弥陀佛，给祖先们幽冥界皈依，不知道他们在哪儿往生的，那咋写呀？

师父：你不用管这些，你就写你的爷爷、奶奶，你知道名字的写名字，不知道名字的就写称呼，不管在哪里都是皈依，不受时间、地点的限制。

弟子：那咱们写蒙山超度时候有的祖先的名字知道，有的不知道。

师父：就写称呼就行了。

像我们大蒙山更是直接改变命运，因为直接超度你生生世世的父母、祖先、冤亲债主，那效果是很快的，大家都要真正感受的。当然平时的超度解决具体问题，更加直接，更加敏感。所以真正改变命运——念佛、做功德、发愿、回向、超度，这些综合起来就是改变命运的方法，必然很快，大家都可以感受的。在我们寺院这些都是马上可以见到效果的。

10.弟子：师父我有三个问题，第一个问题是要破除分别心，这里的分别心指的是什么？第二个问题是面对善恶，我们要分别吗？第三个问题，评判善恶的标准是什么？

师父：分别后面是执著，分别是正常的，我看见了你是女的，这就叫分别，你不是男的，是不是？这每个人都是必然的吧。下面是执著，分别、执著，要害是执著。我看见女的漂亮，我要占有你，要害是执著；分别是正常的，不分别那不成了愣子了嘛！那真成了愣四高了。

善恶需要分别，那当然利于别人就是善，利于自己就是恶，这里你说善恶的标准就是：只要有利于大众这就是善。你比如佛教慈悲，一切都是有利于大众的，这就是善。不为自身求安乐，但为众生得离苦，这就是善。他不是为自己的，只要为自己就是恶，只要为自己他必然恶。这很简单：吃饭，吃肉的人，菜里面有肉，就那么几块，我就赶紧挑着吃，这是很正常的吧？这就叫恶；那么有几块肉，我不吃，让别人吃，这就是善，这里面有没有分别呢？有分别，几块肉。这些呢，后面是执著两个字是要害的，不执著，分别是正常的，执著就造业了。

弟子：针对前面三个问题，我还想再问一个问题，怎么样甄别自己的善会不会满足别人无穷无尽的欲望，这样的善还有没有善的意义？

师父：满足别人的欲望人是在助恶，你在帮助别人造业。这很简单，他要杀人，你能给他提供枪支、提供方便、提供信息、满足他杀人的愿望，你就是助纣为恶。所有的欲望，欲望就是错误的！欲望就是错误的，你看那个“欲”字，一个“谷”一个“欠”，欲望就是贪嗔痴的前提。我们修行是要去掉欲望的，无欲就无念，有欲就有念。你看你的欲望来了吧？那个念头就出现了，很强烈。我们修的是无念，欲就是相，我要得到这个相，我爱你，那这是不是相呢？这是不是欲望呢？我恨你，这是不是欲望呢？这是不是相呢？所以欲跟相连在一起的。相，宇宙间的所有相都是假的，你追求的相，正是我们无始以来追求这个假相，所以六道里轮回。

弟子：我不明白。如果我给别人吃肉，他想吃，那这难道不是他的欲望吗？那这不是善吗？

师父：他吃肉本身就是一种罪过，你满足他吃肉，那这个肉我不想吃，我想吃天鹅，那你就赶紧给他逮天鹅，杀天鹅；我想吃骆驼肉，赶紧去给他杀骆驼，这是恶上加恶，这就叫助恶。

11.弟子：师父，有个居士说他们孩子一进他们家厕所就害怕，所以在他们家厕所放那个大悲咒，他问行不行？

师父：放大悲咒可以，但是这个根本问题是冤亲债主的报复。很简单，这最起码是你堕了胎的孩子在家里面，因为堕了胎的孩子他不能投胎转世，所以他那个灵魂就在家里，永远在家里，他报复父母，特别是报复兄弟姊妹。这个害怕，最直接的是堕胎婴儿的报复，你必须超度。

弟子：但是厕所是个污秽的地方，他又怕放大悲咒不如法。

师父：放大悲咒可以，不是不如法，大悲咒还怕你污染呢？这个观念是不对的。大悲咒是宇宙的力量，还怕你污染呢？那点污染对他有什么关系呢？就说放大悲咒并不能解决根本问题，你必须超度。超度你的怨亲债主，让他们投胎转世了，他就不会害怕了。小孩的害怕超度很快，我们这里马上就解决，所以不是大悲咒能解决问题的。

12.弟子：师父，这几天咱们学到那个《楞严咒》的作用，其中书中说到如果戴这个《楞严咒》，就可以佛给灌顶是哇？

师父：你的贪心太重。我们学佛一定要解决一个最大问题，不要跟佛做交易。我们现在出现个问题，多数人是跟佛做交易；跟寺院做交易；跟师父做交易，交易对吗？我们现在看到的就是交易。我做这个事情就是为了获得一点什么什么回报。就是你现在，我戴上《楞严咒》就想佛来摸我的顶，给我带来好处。有念，就把磁场打乱了，你学了个厉害，这不知道啊？无念，那个能量才能进来。你只要有这个念头，无明，这就是无明，无明就把光明遮盖了。佛那个光明，被你一想这个无明遮盖了，想给你灌也灌不上了。

弟子：我意思是大家都戴《楞严咒》，给大家集体消业了不就？

师父：你可以回向，我的功德回向给大众，让大家消灾呐、免难呐、吉祥呐，不要想那么多，想得多了就是妄想，回向不是妄想。这要从个人的角度上想，我就把我除出了，这个“我”是最厉害的，这个“我”就是六道轮回的根本，这个“我”就是造业的根本。把这个“我”的概念要去掉的，这是学佛的一个秘密。如果去不掉“我”这个概念，一切都被“我”障碍了。

12.弟子：师父，我家有个宝宝，疫情期间生下来二十多天就没在住，我已经来咱们寺院做了超度了，但我家还有个大宝宝，他就不敢一个人在，他就总说害怕。

师父：那你赶紧超度呢，超度影响大宝害怕的冤亲债主，就这么简单。

佛教的根本教义叫对症下药，像我们这叫对症下药，有什么问题就解决什么问题，这就是真正的佛法。法无定法，对着你，我就给你讲你需要的那个法，你想吃馒头，我就不给你米饭。这就是真正的佛法，他不固定的，不是像现在拿上点理论在那儿夸夸其谈。针对每个人的问题，讲的那个法，解决你的问题，就是真正的佛法。我们寺院就是遵循这个东西，所以他是一个正法道场。

13.弟子：师父，我想问妄语，有些时候不想胡说，但是不得不胡说。

师父：妄语是我们众生最根本的一个造业的东西，但这里面有一个大的界限，你为了自己打妄语，绝对是错的；你为了别人的利益、保护别人，打妄语是对的，这个要分清楚的。别人为了保护别人，为了给别人带来好处，当然是真正的好处，你打了妄语是功德。

比如像过去，日本人追杀一个进步人士，跑到你家了。日本人来说：哪里呢？你说：不知道，没来过，这是功德，这叫方便语。所以妄语他这个界限，很清楚的，为自己的妄语，绝对是错的，因为你必然是保护自己的，必然是利益自己的，必然是要达到自己那个目的的；为了别人，这个妄语是方便语。

弟子：但是我说完之后人家离婚了。

师父：人家离婚了？那跟你没关系，他离婚是他的业力，我刚才给你讲了，每个人的命运，夫妻关系，离婚不离婚，能够多长时间的姻缘都是定下来的，跟你毫无关系。你真能让人家离婚，让人家结婚，那真不简单了，那你就开一个离婚诊所，想离婚的让你去一说就离了。不是那么回事儿，跟你没关系。

14.弟子：刚才说了半大截，就是戴《楞严咒》到底能不能灌顶？

师父：你现在就不能灌顶，你戴上八辈子也不能灌顶。因为你增加了妄念了，就把《楞严咒》那个力量障碍了。你没有这个妄念，不想，那个《楞严咒》的自然力量就加持你了；你一想，这叫妄想吧？妄想就把《楞严咒》那个力量阻碍了。说来说去，你打妄想就不行，想就不行，一想就错误了。妄想是一个强大的力量，这个世界就是妄想造成的，你不要简单的看，如果你认识不到这个妄想，那你成天妄想，都是在给你命运制造恶业。

我们现在讲《楞严经》，下一节讲到这一点，世界的形成就是因为最初的一个妄想造成的，叫一念无明。最初的一念无明，整个造就了现在这个三千大千世界。你看妄想的力量有多大呢！你要认识到这一点，你说我就想《楞严咒》加持我，那能加持吗？那么你就破坏了嘛，把磁场破坏了嘛。

无心是道，无心呐，没有想才是道，有想就不是道；有想非道，无想是道，所以我们修的是无想。我们现在很难做到，成天胡思乱想，所以念佛也起不了作用，念咒也起不了作用。就像念大悲咒，就想加持我，这些就是一切都在妄想中进行，不是真正修行，达不到目的；在无想中修行，干什么都是功德，这是佛教最要害的东西。无想就是无相，“无相修行一刹那”，有想就是有相；“有相修行尘沙劫”，所以你再想得多，《楞严咒》不会加持你。

这些东西都要真正运用到生活中，这是很难的。首先你要明白这个道理，明白这个道理能不能用上，这是一个很大的跨越。很简单，你无始以来就习惯想，念《楞严咒》也想加持我，念《大悲咒》也想加持我，干啥都想加持我，这是无始以来的一个无明，这叫生相无明。

这些我们大家都要很清楚，清楚以后慢慢地来做就好了。

我很高兴，大家能提出问题，就是真正的想修行，把不明白的问题解决了，当然就好了。

好，大家吉祥，阿弥陀佛。

 

^上 明^下仰法师

                                                     禅茶开示

2025年8月27日

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