4.第十行位是智度     

一、成佛规则度人度己名善法行

佛法这样，世法也是这样呐，师父度徒弟也是这样呐。看见你有可塑造的能力，就千方百计地算计你，看看你能不能接受。你能接受嘛，那么就可塑；你接受不了嘛，那么就不可塑。世法上也是这样吧？

所以到了九行位菩萨，就可以有这个力量进行圆融无碍地度化。根据不同的对象，用自己圆融无碍的那个方法进行随缘度化。

那么这样九行菩萨，他的一言一行都是跟佛教的教理相融合的，都是跟佛的思想、意志、方法一致的。因为已经到了九行菩萨了，所以越来越靠近佛了，所以它的轨则，就是指的自己的一言一行、一举一动都是符合佛的这个状态。

所以依据佛的这个状态为标准、为依托，来建立自己的教化，建立自己的修行的准则。教化的规则、修行的规则都符合佛的要求。所以真正能够自利利他，真正能够自度度人，这就叫转法轮。我们大家说的转法轮，那么九行菩萨就能够转大法轮来度己度人，这就叫“善法行”。

所以我们大家平时说善法，做一点善法。当然对我们来讲，以我们的能力做一点利众的、利教的、利民的事情也是善法行，也会得到别人的尊重呐！

这也很简单，你是个善人，你有菩萨的心肠，你在生活中愿意帮助人，愿意发心，愿意护持正法道场，你必然受到尊重。这我们生活中可以看呐，你必然说他不错，虽然不说也跟师父说，他不错，他好；也有的不行，跟师父说，他不行，这很简单。

那么真正到了善法行，就是到了九行菩萨，已经进入了一切的言、行，都跟佛相应，这就叫“能成十方诸佛轨则”，来自利利他，自度度人，所以叫善法行。

所以这些地方我们都要很清楚，佛教至高无上的教理是什么样的，佛教修行的不同的层次、圣位的层次是什么样的。我们就从中对照自己，逐渐靠近修行的这个根本轨道。那么这是十行位第九行菩萨的境界。

二、一真无为是真实行

【一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。】

那么下面是十行菩萨，第十行菩萨的境界叫做“真实行”。真实就对应的就是假的，那么到了十行菩萨才能够进入真实的状态。

我们现在谈不上真实，我们现在假的东西很多。我们自己想想自己，假的东西太多了。一会儿高兴，假的吧？一会儿不高兴了，假的吧？一会儿干，假的吧？一会儿不干了，又假的了。比如听经，高兴了，我来了，凑合着；不高兴了，我又不来了，假的。

所谓真实的东西，那么应该是佛教有个名词叫做“一真无为”。一真才叫真实。什么叫做一真呢？就是你的言与行都是跟如来藏性合一，跟妙明真心合一，这就叫一真，这就叫真。跟如来藏性合一了，跟妙明真心合一了，才叫真。而且是无为的，不是有为的。无为就是无相。我做一切事情都是以无为、无相的状态去做的。有相了，就不是了。

所以真实行的标准就是“一真无为”，都是真的。因为宇宙只有一个真的——如来藏性、妙明真心。你跟这个真的合一才叫真的；你离开这个真的，你就不是真的。离开这个唯一的真理，那就是六道轮回。跟这个一真，唯一的真理合一，是无相的，所以叫无为。是不是？

所以真实的东西，是跟一真无为合一才叫真实。我们现在不是吧？我们每天想的东西都是乱七八糟的，跟一真离得远远的，每天就是天南海北、男女情长、财色名食睡。那跟一真的距离多大呐！每天都是想着那个相，吃的、喝的、穿的、戴的、用的、房子、汽车、男的、女的、儿女情长……都是有相。

所以真实二字是一真无为才叫真实，这就是出世大法，这就是成就圣道的根本途径。那么真正做到一真无为的这个真实行，到了十行菩萨才能到这个位置。

我们现在要明白，看清自己那个丑恶的面貌，要向一真无为努力。不把自己丑恶的面貌、丑恶的心态，当作美、当作好，这就够好了。从这个丑恶的心态、丑陋的面貌出来，向着一真无为走，这就是修行的道路。

现在不是吧？现在这个世界它是堕落在这个丑恶的状态里，追求这个丑恶的状态，强化这个丑恶的状态，所以打得不可开交。

所以作为修行的人这些根本道理我们都要清楚。无论念佛修的是一真无为；打坐修的是一真无为；持咒修的是一真无为；做功德还是修的一真无为，完全离开了我相、我执才叫真实行。

如果夹杂着“我”，夹杂着我相，夹杂着我的不干净的想法，就是六道轮回、三恶道的东西，这我们要很清楚的。不管你干啥，只要你把“我”放进来，你就是堕落在六道轮回这个污染的坑里。

所以自古以来有许多人做功德，以梁武帝为例，一生中皇帝呐，建了多少寺院！几百寺院，供养了几万出家人。达摩祖师来了，他表现自己，问达摩祖师，“我的功德大不大？”达摩祖师说，“你没有功德。”梁武帝气得把达摩祖师赶走了。他就问达摩祖师，“什么是功德？”达摩祖师说，“清净无为是功德。”

清净无为才是功德。如果有相的、有我的私心杂念的，做多少都不是功德，都是六道轮回里面的一点果报。明白吗？所以我们末法时期这种状态是非常突出的，不管在家出家，都是在我的这个概念里面去行事，所以必然犯错误，必然犯错误，因为离开了诸佛的规则。

三、清净无漏是真实行

所以我们可以看到，第十度里面是智度，智就是离开形相的那个度。无相的就叫智度，有相的就不是智度。无相就是实相，实相就是如来藏性。就说你的言行必须跟如来藏性的无相，跟妙明真心的无相合一，才叫真实。那么有相了，我、我的自私心跟一真无为是格格不入的。

所以第十行位是智度。智度就是不违背无相的实相，以无相的实相，一言一行、一举一动都要契合到这个无相的实相里面就叫智度。这就是告诉我们做事情，所以智度指的是你做事要符合无相的实相，不管你干什么。

那么这就是能够达到这个水平的就是十行菩萨里面的第十行位菩萨才能做到，标准地做到了，就进入了这种无相的、实相的状态下来度人度己。我们现在不行，我就观察都是带着私心杂念去做，为我而做，跟实相完全背道而驰。

所以真实行就是“皆是清净无漏”，一言一行、一举一动叫做“皆”，都是清净。什么是清净呢？跟如来藏性的无相合一就叫清净，跟妙明真心的不生不灭的心合一才叫清净。

所以我一直跟大家讲，我们要修清净心。要修清净心，包括二十三开示，主要给工作人员讲，主要是讲这个——清净。因为我们修行想得到大利益，想这一生中了脱生死，离开六道轮回，最起码往生西方极乐世界，你必须修清净心。

你不修清净心，你仍然在六道轮回里堕落，下一生中可能是三恶道。因为你自私，一切都是想的我，那就是贪嗔痴，那就是地狱、饿鬼、畜生。是不这样呢？

所以十行菩萨的一言一行，一举一动都是清净的，都是无漏的。什么是无漏呢？无相就是无漏。“如来藏性，清净本然，周遍法界”无相吧？你说这个“如来藏性，清净本然，周遍法界”这个无相，哪个地方有个窟窿？哎呀这个如来藏性开了个窟窿，这就是有漏呐。哎呀，这个如来藏性裂缝了，像墙一样哎呀裂缝了，这有漏吧！

无漏就是不生不灭永恒的状态。只有无相才是不生不灭永恒的状态。是不是这样呢？只要有了相，就是生灭了，就是有漏了。

以二福女为例，哎呀年轻时候那么漂亮，哎呀这个这个樱桃嘴、杏核眼、柳叶眉、哎呀通透的鼻子，长的那么漂亮。现在二福女呢？变成一个自己都不想看的一个快死的人了。这是不是有漏？这叫生灭。（未完待续）

 

^上明^下仰法师宣讲

2025年12月14日

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