吃苦了苦

1.弟子：家里父母可以来观音院往生吗？

师父：当然可以。我们寺院希望更多的人往生。多年来证明，只要来到寺院，就是善根福德因缘具足的人，所以能往生，就是怕来不了。

像今天往生的这位非常典型，我们寺院可以说特别是今年往生的例子一个比一个特殊。今天往生的这一位，从医院到家里一直是在恐怖的喊叫中，喊叫的很惨，喊的别人都害怕。重点是全身僵硬，没有哪一个像他这样硬的，硬的像铁棍那么硬。但是呢最终往生的非常好，全身柔软，大家都看见了，又有微笑，慈祥。像这种情况大家应该清楚，临终前的喊叫是堕地狱的景象，这个大家要清楚。

我们每个人在临终的时候，根据自己的业障要现前，现前的景象就是跟你对立的景象。比如往生西方极乐世界，现前的是西方极乐世界的景象。比如笑，我们助念的人都感受到了，笑，微笑这个不容易的。那是看到好的景象微笑。大家很清楚，高兴了，微笑。

像他这个是看到恐怖的景象，地狱的景象所以喊叫。像这样一个业力重的人，最终在我们这里得到非常好的效果。我们这里可以从中受到很大的启发：就说业力再重，只要具备临终的善根福德因缘就可以往生，这是一个典型的例子。

什么是善根福德因缘呢？能来寺院，这就是善根。有助念团助念，师父开示，这就是善根福德因缘。特别是像这个表现在人家有一个好儿媳妇，就是我们这里的文琳，非常孝顺，就说她公公的往生完全是儿媳妇的结果。连续超度一年多，你看多孝顺呢。临终送来，所以这里面我们可以看到家里有一个孝顺的人起着决定性的作用，是促成了善根福德因缘，这个例子非常典型。

我们寺院一切都是佛法现前的表现，助念团的人越来越感受深，信心越来越足。一个一个生动的例子告诉我们阿弥陀佛的愿望十念往生这是真的。只要善根福德因缘具备，只要至心信乐，高兴了，像这样的人从喊叫到最后笑，至心信乐，所以往生。往生这个法门确实是殊胜，确实是难信的法门。我们就可以看到像这样一个例子，完全是业力很重的、堕地狱的例子能够往生。你见不到这个例子不信的。我们助念团的你问问他们一个个的信心越来越足，因为看到了。

我们每个人，特别我们寺院，大家应该最清楚的一点，儿女尽孝最大的孝就是临终让父母往生西方极乐世界。不管你平时怎么孝，或者平时不孝，但是表现在最大的孝就是临终让父母到西方极乐世界。因为离开了六道轮回，跳出三界，这是真切的。如果从理论上讲，大家不一定信，但是从我们这里真正看到最大的孝顺，就是让父母临终往生西方极乐世界。

“亲得离尘垢，子道方成就”，所以让父母离开了尘垢——六道轮回，儿女的尽孝才算真正尽到。你看像这样的例子，文琳的公公的往生最有说服力。

另一点，我们每个人在家也好，出家也好，究竟的利益，最终的利益就是往生西方极乐世界。如果我们学来学去临终往生不了极乐世界必然堕地狱，这是真的。真正像我们寺院他是一个正法道场，所以他这个加持力很大。我们这不是光说，我们不管是谁，只要来到寺院保证往生，这个是不已经证明了，保证往生。

每一位我们寺院的四众弟子一定要真正看到往生的例子以后，增强信念，自己发愿在这一生中一定要往生西方极乐世界。我希望你们在家的也好多参加助念，看一看，体验体验那个临终往生的情况，你的信念就更大了。出家人更要参与，要多在这里参加助念，特别是看到临终一个一个往生的那个庄严的相貌，你的信念比哪个强化你信念的力量都大，因为你看到了。你问问我们常年助念的这些出家的也好，在家的也好，你看他们的信念多强烈。能来这里的是儿女的孝道，父母的善根福德因缘的表现，所以欢迎来。

2.弟子：在学佛的过程中会出现懈怠的情况，如何让自己保持精进心？

师父：你参加助念团，看到往生你就不懈怠了。你现在没有看到学佛的真实的例子你就懈怠。那你吃饭咋不懈怠呢？哪一天我忘了，哎呀，我忘了一个礼拜不吃饭了。有这样的道理吗？需要，自己要极力地满足自己的需要，所以要天天吃饭。现在也是，你真的树立起来我今生必然要往生西方极乐世界。特别是你来参加助念团，你多接触几个例子，看一看，你就不懈怠了。你就想，我天天要努力念佛，求生西方极乐世界，这是真的。把被动换成主动就是你认知力的提高。你认知力提高多大程度，你的精神状态会到多大程度。你的认知力不够，提高到你吃饭那个认知力就好了。提高到你找对象那个认知力也好了。这是个认知力的问题。

3.弟子：受菩萨戒以后可以送人或者给人做三净肉吗？

师父：受了菩萨戒最好不要送肉，你说受了菩萨戒的人拿上肉送给人家这本身你不慈悲，对人家也不慈悲。那么反过来在家里，情况不允许你不吃，那个家庭环境也不允许你不做，那你就要做，随顺嘛，让家里高兴嘛，你带动下他可能也就慢慢学佛了，不吃了。所以不要把尸体送给人家，这个不好，不要这样做。

4.弟子：有一对夫妻结婚好几年都没有孩子，后来两人离婚了，离婚男子问一学易经的人，易经大师告诉他命里五行八字带有玄学，唯有学佛才能改变他的婚姻不顺。请问师父，真的有人命里自带玄学吗？如果真是这样，那怎样才能让他化解命里这种不顺呢？难道学佛真的可以改变吗？

师父：你最好是不要信所谓易经大师的话，这个易经大师这几个人就吓人、就是骗人。《易经》就我这个程度，我从小受家庭的影响接触了《易经》。《易经》是一个非常深奥地揭示自然规律的一本书，所以一般人真正理解他是不容易的。一个是靠天分，一个是靠真正懂得《易经》的人指导。现在社会上据我了解，因为我对这些都感兴趣，没有几个懂的。那么从我们可以看到的南怀瑾算一个懂的，像这样的人太少了，所以你不要轻易相信这些。

至于学佛改变命运，这个是真的。我刚才讲了，像文琳学佛自己改变命运最少是生天。你说改变不改变命运呢？这是最大的改变命运，不是说找个媳妇儿叫改变命运；不是说生个孩子叫改变命运；不是说挣钱当官儿叫改变命运。那个命运对世人来讲好像是改变了，但是从生命的根本上来讲，那改变不算改变。因为你挣了钱现在多数造业，你当了官多数造业。平时的好像是一点光鲜，实质上是造业的条件。所以这样的人多数不好，结果不好。

你现在接触了佛教，你应该真正懂得改变命运就是今生离开六道轮回这个苦难的世界，到西方极乐世界。那里无量美好，寿命无量，福报无量，没有老，没有病，没有死，没有欺诈，没有压迫，没有伤害。活在一个和平，善良，文明，道德，无量寿，无量光的一个世界里，你说好不好呢？那么直到成佛。真正地改变命运是这个。

你接触了佛教，你应该提高你的认知力，不要限于眼前这点儿人世间幻化的好与不好。那么你应该随缘，两口子凑乎的过，凑乎不了就蹬蛋，离，各奔东西。那么随缘，好好的学佛，走上真正改变命运的道路上才好。

弟子：师父，那命里自带玄学那就是胡说八道呢哇。

师父：是，如果你说命里面金木水火土缺哪个东西这是可以算出来的。按你的生辰八字，缺什么，这个一般学了《易经》的人都能算。说一个人缺土，那么肠胃就不好；缺金呢这个人的性格就软弱；缺木嘛就没有青春焕发的精神。这个是有道理的。像他这种没有道理。什么玄不玄？玄字如果要从宇宙的奥秘来讲，玄是一种好的东西。玄学是神秘的。你比方把这个神秘的东西，不可预测的东西叫做玄。所以他这个完全是不懂，胡讲，你不要信他。

5. 弟子：在参加三时系念法会后，我发现头上有东西翻滚，有时觉得挂在头上在身后翻滚，而且觉得身体凉、冷，有时头重，有东西压的一样。晚上睡觉头重身上翻滚，很难入眠！影响了我生活，学佛，在其他寺院做过一次冤亲债主的超度，效果不好。请师父开示，帮帮我吧，求解决办法。

师父：超度是佛教的一个根本法门，但不是谁也能够超度的。因为超度他是个能量问题，他是个加持问题，所以明白能量这个道理以后你就会知道，正能量而且正能量很强，这个磁场他超度的效果就好。如果你是负能量，那么你不但超度不了，而且带来负作用。就你刚才说的这样，使这个磁场变成负能量的磁场，那么你这个人一接触这个磁场当然就是现在说的这个发凉呀，麻呀，精神不好呀，它是负能量导致的。

所以超度，佛教普度众生，我们现在正在讲《楞严经》，谁来普度众生呢，你有力量才能普度。我们现在正在讲十行，十回向，里面其中一个力度，你没有力量想度人家那不可能的事情。末法时期，到处都是，比如超度，但是效果是天壤之别的，道理就在这里。正法他才能够产生正的作用，如果不是正法，他产生的是负的能量的作用。大家都要清楚。

弟子：他头上翻滚的这个东西也就是冤亲债主附体是吧？

师父：是，那都是一种负能量，产生负的感应的一种状态。你正能量产生的感应状态你是欢喜的，你身心会得到喜乐的加持。负能量它不一样了，你一接触，他是负的磁场，冤亲债主一附体，所以他就产生这些不好的感觉。

6.弟子：师爷净慧长老在禅七中开示：要有吃苦的精神，要有承担的精神，要有为众生承担苦难的精神，具足这种精神的人就是大乘根器，具足这种精神的修行者就一定成就得快。

师父：我们大家一定要清楚，修行有个根本原理叫做吃苦了苦，我到处写的这个吃苦了苦。我们生活在这个娑婆世界，如果从极乐世界比较，我们刚才讲往生极乐世界比较，那里没苦，那里只有乐。你这一比较你说我们这个世界哪里有乐呀？你说哪里有乐？

就连眼前喝水，在西方极乐世界，喝水一想，普洱，普洱来了。喝得这个杯子大不好，我要那个小一点儿的，小一点儿的来了。一切都是随意，一切都是心想事成。你就说现在喝茶这一点来讲，我们这里是苦的。到了西方极乐世界，喝茶都是快乐的。我想要什么杯子要什么杯子，我想喝什么茶喝什么茶，不用你来倒，多麻烦呐。坐在这里，一切心想事成。

你说这两个喝茶哪个好呢。所以一切比较就知道了。不然你看来这里喝点普洱啊，吃点龙井呐，哎呀多享受呐，有一个美女在那儿还给我倒着。这感受一种享受。那么你跟西方极乐世界比较同样是喝茶，你说哪个好，这是真的呢。让你心想事成地喝茶，这个是很劳累地喝茶。一会儿的这呀，那呀，烫手呐，喝得呛了嗓子了。在西方极乐世界不存在这个问题，因为他一切都是随意的，心想事成的。

知道什么是苦才能了脱生死。我呢最近讲经我就强调这个问题，不知道苦的人不可能学佛，就是学了佛也不可能有成就。因为你知苦才了苦，你不知苦就不了苦。

这很简单，像我们背后的虚云老和尚，虽然官宦人家出身，独子，让他继承家业，家里为了留着他给他娶了两个老婆，待了一年互相之间没有这种夫妻之实，而且在他的影响下后来这两个也出家了。

一生中他总结自己“坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度”，这就说一生中看着这个世界呢，四个朝代五个皇帝这样换来换去，像是沧海桑田一样变化，苦不苦呢？一个皇帝一个令，五个皇帝他接受得像沧海变桑田的这种苦。

他又说“历经十磨九难，方知世事无常”，一生中多少个死的状态。十磨九难就知道这个世界一切都是无常的。你看，他认识到这个世界像沧海桑田一样变化，一切事情十磨九难，在苦难中度过，无常中度过，你说他觉得苦了没有，所以老人家就成就了。苦，这就叫吃苦了苦。为了报母亲的恩，从普沱山三步一拜到五台山，走了三年的时间，大家看看那个夏天、冬天，酷热、严寒，快要冻死了、饿死了，文殊菩萨以乞丐文吉的样子出现救他。

这里面提到我的师父讲苦，没有苦想成道不可能，想学道不可能，所以诸佛菩萨以苦为师。我们末法时期为什么成不了道呢？不吃苦，也不了解苦。像你们这一代人没吃过苦，我那天讲，耀安说他苦，腿成了拐子了。这点苦算啥。十磨九难是啥样子，更何况恐怕你们真的没有吃过苦。没有苦就没有动力，我吃了苦了，我要摆脱这个苦，我不想再吃这个苦了，那个力量多大呢。你现在没吃苦哪来的力量呢。

这里是这个问题，要吃苦，吃苦才能了苦，不但自己了苦，而且要带众生了苦。所以要有承担精神，这就是我们现在，自己要了脱生死往生西方极乐世界，所以我们安养堂不停地接待，谁来都接待，让更多的人往生，如果真的养老院实现了，根本目的就是送更多的人到西方极乐世界。这就是承担，这就是佛教。要从根本上自己了脱生死。也要带领更多的人，特别是父母儿女了脱生死。这个问题应该是这个样子的。这是佛教以苦为师的一个根本东西。替众生承担了脱生死，这是我们根本的大任，菩提心、慈悲心的表示。

弟子：讲到身心调柔的时候，又要让自己的身心进入被动弱化的状态，听从安排，心平气和，而不是心烦气燥。

师父：我们大家学佛，在没有证到无我的情况下，常常是摆脱不了自己身心的控制。我们学佛，比如现在打坐也好，念佛也好，持咒也好，首先是调身体，使自己的身心进入柔和的状态。进入柔和的状态才能接近于无相，你进入不了柔和的状态，你本身就是个铁棍，你的我相、我执造成的铁棍。愣货，你看那个愣货，平时。你身心调柔，你身心不调柔你怎么念佛呢。用铁棍念佛？

这很简单，柔和是“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，铁棍是“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，这行吗？叫你妈也是，对你妈很亲“妈，亲爱的妈妈，我真是爱你呀，多想你呀”。不高兴了，你妈欠你二百块钱“妈！妈！”这就是身心调柔不调柔的问题。

这是很现实的，所以我愿意把佛教的精神一个一个落实下来。这很简单，叫个妈身心状态不同就是不同的效果；念佛身心状态不同还是不同的效果。念本来是恩心、深心、慈悲心、菩提心念的。不是恨心，不是怨心，这很简单。

真正的学佛人，你无论什么情况下，你要把自己的身心在没有真正进入无相无我的状态下，你首先要调整你的身心，使你变成个柔和的人。人家一看，这是个柔和的人，这是个善良的人。不是愣四高，不是二福女。这人与人相处都是这样的，你柔和人家就愿意和你相处，你愣劲，愣四高人家谁和你相处呢。佛就喜欢你这样的愣四高？所以这是很简单的道理，所以要柔和。

在这种情况下，就要让自己的身心进入被动，弱化的状态，被动就是你不要住相，不要成一天考虑我这个色身。哎呀，疼呐，拉肚子了，啥也不干了。这就是强化了自我。所以，我们进入无相的时候，一个是柔和自己，一个是弱化自己，不是强化自己。

你世法上的人强化哇，哎呀，大领导，大企业家，都是大。上面那个标签那么多，都是强化。佛门是弱化，弱化以后才能进入无相，这很简单。你天天强化你，哎呀，多漂亮呢我这长得，我多能干呐，我出家多少年了，我受戒多少年了，我啥都会。这是很简单，这很实在，那就是强化你自己。我谁也看不起来，你算老几？你算老几？这就说，这是强化自己。

我们记住学佛根本是修无我相，这是前提。在无我相的前提下你做不到，你第一点你要做到柔和，你跟谁相处也要柔和，柔和只有弱化自己，把你这个二福女的形象弱化了，你才能够柔和，你强化了怎么能够柔和呢？所以要弱化。

被动就是随缘，我这个身体是什么样的，我就随着他走。不是像世法上的人强化身体，不是弱化是强化，不是被动而是主动。以现在为例，每天吃什么那个驴膏，乌龟膏，吃那个天鹅的血，那就是强化哇。千方百计要把自己这个身体变得健康、长寿。

佛门不是这个样子的，一切随缘，要弱化自己，要柔和自己，随缘。那么这样的话我相、我执就越来越小了，就接近于修无我相了。这个根本道理在这里呢。所以这是个根本问题，做不到，但是也要向这方面努力。这就是佛门修行的根本方向，柔和自己、弱化自己、被动自己，这才行。

弟子：在讲到无常面前，又要学会被动，我们什么时候应该勇于承担，什么时候需要被动？

师父：你吃饭的时候勇于承担还是不勇于承担呢？就说该你做的时候你就要勇于承担，吃饭，不吃不行吧？勇于承担，这是该做的事情。那么吃饭你也不能强化自己，你要弱化自己，你不能吃三十个饺子，吃的肚子都撑了，这叫强化自己。少吃一点是不是？你能吃六十个，吃了三十个这就叫弱化，这就叫被动。这一切是从修行的角度上出发的。所以一切都是做到无我相，无我执的这个状态下才行。       

这很好理解的，佛教是很实际的。你要光从文字上讲，这很难讲清楚，你要是一联系实际，就是吃饭上面都是这个问题。何况其他呢，处人对事呢，更是这个问题。

弟子：识的生起作用，凡有四缘：因缘，次第缘，所缘缘，境上缘，弟子不明白这四缘，请师父开示。

师父：学佛最好不要追求名词，佛教的名词术语很多，他都是因时、因地、因对象而说的一个方便语。你比如我们大家都有佛性，佛性这个词讲的很多了：如如、真如，很多很多。这里因缘两个字明白了就行了，我们现在一切都是因缘。

比如现在喝茶，因缘具足才能喝茶。第一，你来了，你不来喝不上茶。是不是，你老婆不让你来，你就喝不上茶。这是第一个因缘，这叫做主因缘。次因缘呢，你来了没茶，这也喝不上茶。来了，那个漂亮的媳妇给你弄上茶，一杯一杯的给你倒上，还在听师父给你说评书，你看这多美的享受呢。你看，这都是因缘吧？你这里面缺了哪个缘都不行吧？

所缘缘，茶就是所缘缘，你想喝茶吧，茶就是你所要得到的那个，那叫所缘缘。次第缘，那个漂亮的媳妇儿给你沏茶，那就是次第缘，她不给你沏茶，你也喝不上。境上缘，这是师父组织的，师父给你创造了这个禅茶会，我要不创造这个禅茶会，你不是在那儿晾着呢嘛，什么条件也不具备吧？这就是增上缘。哪个条件都缺不了，你这样才会学佛。

你不要扣那个名词，扣那个名词，那文字游戏，特别是佛教的语言太美了，把每一个东西都说得那么好的，不同的角度说着不同的状态，你把佛教落实到实际中，比如我们刚才讲的，你用喝茶你就了解了。你离开这个你再解释，你也解释不清楚。你看辞典，什么什么的语言，什么什么的语言……那能明白吗？文字理解不了。所以佛法在世间，我们寺院里的特点就是把佛教落实到现实生活中。

你比如我讲《楞严经》，我要照那个文字讲你一个也听不懂，是不是？我必须把《楞严经》的每一个东西跟你、跟我联系起来，这才行。所以，学佛也好，你必须跟自己结合。你想度你那个愣四高，你也得从愣四高的角度上跟你的角度上实际联系才产生效果。

这很简单，你比如往生，你要这里没有往生的例子，你讲这个往生谁信你这一套呢。这很简单，你去跟人家讲去，没看见那些人，你讲往生怎么好，到西方极乐世界好，怎么的个好法，我们怎么怎么做。信你吗？所以我让大家看。出家也好，在家也好，你参加那个助念团。你亲自看一看，这就行了。所以佛教是这么实在的，你要玩儿那个理论，佛教的理论是最高的，佛教那个文字也是最美的，你玩儿来玩儿去，你玩儿不过他。你也没有用，一辈子玩儿那个，最后你也不想学了。这些一定要跟实际把佛教的精神落实到你的心里跟行动上才行。

7.弟子：当一件事影响了修行的闻思，心里上想放下，是自己主动去解套？还是只做善事任由外缘聚合？为什么有以上念头反而不安？

师父：一件事情影响了你的修行，哪个事情不影响呢？释迦牟尼佛成佛了，是不就没有影响了？那提婆达多还每天捣乱呢，害他呢。你何况你现在学佛呢。你现在学佛可以说周围都是问题。如果你把这些问题当成问题，那你就不可能学佛。这就叫被尘转，花花世界，三千大千世界左右了。我们无始以来在六道轮回就是因为你被外界左右了。现在你要想学佛，你就不要让外界的一切左右你，这才行。所以你看，我刚才讲虚云老和尚十磨九难，那比你那点小事儿大多了吧？他左右了吗？他学佛更坚定，信念更强。

学佛就是面对你无始以来的人缘、事缘、环境缘。在这个缘里头随着缘，承认这个缘，接受这个缘，去一心一意地了脱生死。一心一意地念佛求生西方极乐世界，这就叫随顺因缘。因为你跟那个二福女结婚是你的姻缘，她欺负你是你过去欺负的他，她现在伺候你是你过去伺候过她，这个因缘。所以一会儿高兴了，是两个人的好姻缘，一会儿打起来了是两个人原来储存的坏因缘。所以好因缘高兴，坏因缘打起来了。你不得随顺呢？佛教认为一切都是因缘。善因缘你要发展，恶因缘你要接受，而且呢转化。不要强化恶因缘。所以这就叫“随缘消旧业，不再造新秧”。不再造冤冤相报这个恶缘。所以这就是佛教，要解不是结。

弟子：为什么有以上的想法反而不安呢？

师父：那你强化不就不安了嘛！你高兴你要强化你的高兴，高兴上一会儿，这很简单，哪个不是高兴一会儿呢。你非得保存这个高兴，那么你最后不就是不高兴嘛。不高兴还是一会儿，你想把它去掉，你永远不要来了，它能听你的话？它还是要来的。所以高兴不要强化，不高兴不要逃避，因为这些都是因缘。所以学佛的人要“随缘消旧业，不再造新秧”，他的原理就在这里。

8.弟子：放生本来是救护众生的善事儿，可有时放生因为外来物种导致本地物种逐渐消失，那这种放生被世人诟病，请问师父该怎么做才能平衡世人认知与放生，就是既不破坏本地生态，又能救护放生。

师父：你必须明白放生的根本意义，佛教修的是一种精神，人嘛靠两种东西活着，一个是靠物质活着，一个是靠精神活着。佛教的精神根本是升华你的精神，所以一切都是为了升华你的精神而采取的方法，所以放生根本是提升你的慈悲力。你慈悲心具备了你才能够发菩提心，才能成佛。你从这个基点上出发，放生那么你不明白，非得把不好的放进去，把河里原有的也伤害了，那你的慈悲心呢？你明白这个，不是为了放生而放生，是通过放生提升自己的慈悲心。

明白这个以后你就好处理了，你不要去专门放生。现在人家国家这方面要求很严，有明确的规定。你看我们过去放生，我现在就不想再组织了。因为你不懂，你买那个东西放进去，你把它害了，你何苦呢？所以我们就随缘。这很简单，你喜欢那个乌龟，你不要拿上那个乌龟放，你可以买回来在家里养着嘛。这不很简单嘛，自己养着。我现在就是养，你看。那天我还和耀安说把那个洗澡池拿回来，我那个要养龟的，别给我卖了。人家送来了，我就养，我也不是为了好看，拿洗澡池子养龟挺好的嘛。慈悲心，你从这一点出发就好办了。

9. 弟子：开示一门深入的真实义，通常一门深入都是理解成一本经书，一句佛号，请师父开示一门深入的真实义。

师父：听了《楞严经》大家就应该把这个纠正。真正的法门《楞严经》告诉我们二十五个菩萨提修行的二十五个法门。那么每个人不同的角度上修，你比方观音菩萨是从耳朵上修，别的呢从眼睛，眼耳鼻舌身意，总之是从一个角度上去修。这就叫一门深入。

那么现在说的地藏法门也好，净土也好，把这个一门深入就变成单一的念经，念佛，念哪部经，哪个佛号，变成这个一门深入。那么这个从初学佛的人来讲说单一的念一本经，念佛号，念咒，这个去落实到一个法门上才行。不是说念一本经念一个佛号是一个法门，是你念一本经，念一个佛号是用耳根圆通法门来念，这就叫一门深入。

你持咒也是用耳根圆通法门，你念经还是用耳根圆通法门，这才叫一门深入。不是单一的念哪部经，念哪个佛号叫一门深入。这很简单，你念经、念佛，你不用耳根圆通法门念你就成功不了。

我们现在助念为什么好呢？大家都会用耳根圆通法门。所以我们这里念佛，助念，他是一个真正能够通的状态，你不要以为我不助念，每个人我就在那儿助念，你们在那儿助念，我在这儿助念。因为他耳根圆通法门这个磁场是全宇宙的，所以我在那里念，跟你们助念是一个效果。这就是耳根圆通法门，圆而通产生的效应。这才叫做一门深入。

你用耳根圆通法门念地藏菩萨圣号、《地藏经》也能往生西方极乐世界；念《阿弥陀》经、阿弥陀佛也能往生西方极乐世界；念《药师经》、药师佛也能往生西方极乐世界。因为他进入圆通，整个宇宙这个圆通的磁场了，进入这个圆通的磁场，那么就跟西方极乐世界合一了，就跟阿弥陀佛法界藏身这个全宇宙的合一了。这才叫一门深入。

我们社会上现在末法时期这种偏激的状态，局部的状态，不圆通的状态，越来越突出。许多人就强调我是对的，我就念这个才行，你念那个就不行。这就是整个破坏了圆通，破坏了圆通。这个大家要很清楚的。

10.弟子：弟子请示，咱们寺院放生是怎样放生的，我们居士可以自己放生吗？

师父：最好不要放生，因为我们把握不住，我们过去放生规模很大，每次放生六七个大轿子车，你看这规模有多大呢，但是现在呢，我们把握不准，另外人家有关条例规定，还得申请，还得批准，所以我刚才讲了，你慈悲心，你看见人家要杀那条蛇，你拿回来自己养，这个放生多好呢。你真正是救他的生命。人家要杀那个乌龟，你拿回来养，这是真正的放生，这是救命呢。所以一定随缘做才好。

11.弟子：弟子家的亲戚是牧区的自建房，他在西北方是一个车库，车库里头还有一个地窑，今年她家里的男主人特别不顺，出事好几次，出车祸跟人打架生意赔钱，尽是破财的事儿，然后找了一个看风水的，说是因为他家西北方西北角是车库，然后又有一个地窖说不好了，我们学佛就认为他经常出这些破财的事儿，是因为因果业力，冤亲债主的干扰，请师傅开示因果业力冤亲债主与风水好坏有什么样的关系，我们凡人肉胎该怎么办？

师父：风水在民间很流行，流行到什么程度呢？农村打架，你盖的那个房子就不能比我高，是不是？比我高就压了，真的压了吗？

风水是一个气场，是一个磁场，不是说现在民间那个讲究，今天不能出门，今天破财呢。明天出，明天只能到东南方，东南方有喜神，不能到东边，东边那儿有鬼，这就是农村，这就是现在的一些人的风水。你们家里面那盆花摆在那儿不行，你那个花应该摆到西南角上。好些人，被这些人迷惑。

我们学了佛应该清楚，因果规律是宇宙的根本规律，我们的一切都是因果决定的。你好，是你过去的好因形成的好果；你不好，是你过去的恶因形成的恶果。这很简单，你长成一个二福女的劲儿，你非要通过风水先生看，我怎么能改变一个二福女的愣劲儿变成一个天仙美女多好呢。这些风水先生就说，你们家多种花，你就变成花了，就是骗人的一种做法，能改变吗？

你现在的相貌是你过去因果决定的。你要想改变你就种好因，这很简单，善人那个相貌越来越善，大家会感觉到吧。恶人，那个相貌越来越恶，马上就能看出来，所以因果决定一切。

像他现在不顺，完全是自己家里杀生、堕胎、跟非正常死亡的人造成的。超度，来正法道场超度。你杀了人家，欠债还债，欠命还命，那么还了才行。风水能改变这个欠债还债吗？他是骗你的。所以我们大家，在座的我们寺院里面，应该是正法都能体现出来的。你看我们的超度多灵呐，应该说一切问题都可以解决。不要信民间的这些所谓的风水，这就叫迷信。大家要真正相信佛教讲的因果规律才好。

12.弟子：六祖大师说不识本心学法无益，从这句话字面意思理解，般若智慧最为重要，指导我们的一切修行和学佛道路，若违背了一切都是束缚，请师父开示。

师父：我们《楞严经》正在讲这个问题，第一波罗蜜。成佛就是靠智慧成佛的，所以要修戒定慧，持戒能够得定，得定才能生智慧，生智慧才能成佛，才能改变命运。这很简单，刚才我们讲了，你相信风水那你就改变不了命运，你相信因果你就能改变命运。这就是最简单的智慧，最简单的般若。如果你真要想这一生中改变命运，那你就要来正法道场多听闻佛法开示，使自己真正走上闻思修的正确道路。

明白了才能改变，你比方我师父概括了几句话，菩提心，你要想改变命运第一个发菩提心。我刚才讲了到西方极乐世界，我今生必须到西方极乐世界。第二般若智，你必须要有智慧，所以每天念心经，按《心经》的智慧，我们现在讲的《楞严经》还是讲智慧，所以菩提心，般若智，息道观，这就是方法。我们已经讲了息道观，打坐，息道观，生活禅，把我们现在的一切，一言一行一举一动，都落实到这个上面来。

比如很简单，我们现在越来越清楚，安住闻性，安住在闻性上就是菩提心的表现；安住在闻性上就是般若智的表现；安住在闻性上就是息道观的表现；安住在闻性上做一切事情就是生活运用落实佛教的根本表现。现在我们讲《楞严经》非常重要，用耳根圆通法门概括一切，对大家来讲是最有利的。

^上明^下仰法师

                                   工作人员会议开示

2025年12月12日

文字整理 | 耀智居士

校  对 | 耀临居士

发  送 | 耀古居士