学习地藏菩萨度众生的大愿

10.弟子：怎样让自己的生意兴隆，财源更旺？

师父：种瓜得瓜，种豆得豆。

世界一切因果都来自于种什么收什么，但是世人不知道。以为不种庄稼就可以收成，种上芝麻，想收西瓜，这就是现代人不知道因果。你想发财？那就要布施。现在凡是有钱的人，不是这一生中挣来的，是上一生中布施的结果。布施财，现在就有财;布施了力，不杀生，现在就健康长寿;布施了法，现在就聪明、开悟,所以每个人都是处在这样的因果中。你上一生中布施了笑，这一生中就是一个笑脸；你上一生中是仇恨，你这一生中就是吊死鬼脸。你看人都不一样吧！所以要懂得这个因果，才能够使自己好。

很简单，你看那个玻璃大王曹德旺，小学文化程度，长得又粗又愣，不漂亮吧！典型的愣四高形象。你看看人家多有钱，又是个慈善家，所以现在越来越有钱，下一生中更有钱，这就是很典型的例子。聪明人；你就看看周围的人。有文化，又聪明，又能干，但是最后挣不了钱——穷命，穷鬼，这样的情况在生活中太多了，一切都是因果，这是宇宙的根本规律。所以要发财——布施，不想布施发不了财，布施什么得什么，种瓜得瓜，种豆得豆，“春种一粒籽，秋收万担粮”，这就是布施的结果。春天种这一颗籽，秋天收万担粮，种上一棵小麦，小麦穗子上面有多少颗籽，一粒籽长那么多小麦。这就是布施的结果。所以佛教讲的是宇宙的真理，大家都要坚信不疑才好。

11.弟子：斋堂用斋的人越来越多，吃白食的人也越来越多，怎样阻止这些人造业呢？

师父：我们佛门有“无遮大会”。比如到了灾年，像过去每天煮一大锅粥——放饭，叫“无遮大会”，谁来都可以吃，这是佛教的传统——无遮大会。我们不妨用这种思想来处理这些事情。懂得因果的人知道，“道场一粒米，不可随意讨。昼夜三分息，子孙还不了”，所以不可以破损常住。自觉地多布施一点，吃了以后要布施，不要占道场的便宜，占了道场的便宜，生生世世还不清，有条件的就这样做，这就是真正信因果的、真正学佛的人。

如果有些人不懂得这些道理，他来就想白吃。周围的人就可以提醒他：“你这样占寺院的便宜不对，对你不好，你应该或多或少布施才好”， 提醒他去做；反过来，他没条件、没钱、来吃，就白给他吃。许多人生活困难，想来寺院吃一顿饭增加点福报，那我们就欢迎他来吃，给他种福。佛门是慈悲的，就等于救济贫困。我们还自动地每年对贫困的人进行救助嘛，救助一顿饭，也还是一种救助呐！所以看情况而定，大家都可以对周围的这种情况共同来做工作就好了。

12.弟子：师父，为什么说地藏菩萨度尽众生，众生永无止尽，又无一众生可度？地藏菩萨度的不是阿赖耶识吗？

师父：众生在这个世界上，十法界永远存在，六道的众生和四圣的众生永远存在，佛门叫作“法住法位”。以地球为例，说地球上全部成佛了，因为每个人造业的程度不同，觉悟的程度也不同，缘也不同。《地藏经》讲得很清楚，有些人，地藏菩萨早晨把他救出来，晚上又回去了，这都是业力的作用。所以整个自然界、十法界的众生各住各位，永远存在的。

地藏菩萨发大愿，要度尽众生，这是他老人家的愿望，那事实上是度不尽的，但是这显示了地藏菩萨的伟大精神：我不成佛，我不住涅槃，我就永远以地藏菩萨的角度来度众生，这是他老人家的宏伟大愿，让我们大家来学这种伟大愿。所以地藏菩萨十方诸佛共赞！你看多厉害呐！他这种精神；十方菩萨共皈依。所有的菩萨都皈依他，他是所有菩萨的老师，就是他这种精神，所以这是地藏菩萨的精神。

至于阿赖耶识，我刚才已经讲了每个人的阿赖耶识不同，所以十法界。阿赖耶识（就是灵魂）里面，恶的东西多，那就是三恶道；善恶差不多，就是人天道；净业那就是四圣道。所以阿赖耶识里面储存着十法界的信息，所以我们修行就是净化阿赖耶识，诸恶莫作，把恶的东西去掉；众善奉行，增加善的东西。诸恶莫作，把三恶道灭了；众善奉行，进入人天道了；自净其意，在人道的基础上，净化自己，修无我奉献，那么就是灵魂里面的白净识。阿赖耶识里面十法界的“识”都不同程度地存在，净化到了白净识就是佛了。

13.弟子：地藏菩萨为什么不成佛以后直接度众生？那不是更有利于度众生吗？

师父：你不听讲经，地藏菩萨是古佛，是古佛再来。他为了方便度众生以菩萨的身份出现，这叫倒驾慈航。因为众生都是这样，层次拉近才好度，层次拉开就不好度，这就像搞对象三观相同，搞对象两个人的三观近合起来了，搞对象两个人三观不近距离很大，两个人合不起来，这是一个道理。所以佛菩萨为了亲近大家，度化大家，所以降低自己的身份，你看“应以什么身得度就现什么身而为说法”，你是乞丐我就变一个乞丐，你是妓女我就变一个妓女，这是佛菩萨、佛教的伟大精神。

14.弟子：师父，有新闻上说有个寺院的法师因为一些烦恼跳河了，这个法师是怎样的境界才能做出这样的举动？还是被业力牵引？

师父：你问问他呐，如果要从表象上看，一个就是说这个出家人认知力不高，一个真正的出家人必然经历多种磨难，大家如果有这个缘份看看《高僧传》，每一个大德高僧都是死里逃生，以我们自己的祖师虚云老和尚来讲，一生十磨九难，他老人家是八地菩萨，这是大家公认的，是有水平的人公认的，八地菩萨再来，八地菩萨来投胎是穿衣服的，他老人家生下来是个肉球，生下来是个肉球包着，拿刀子劈开才出现，这是从考证来讲是八地菩萨。

八地菩萨、九地、十地，就是等觉、妙觉，离佛差这么一点儿距离了，所以你看老人家多厉害，八地菩萨倒驾慈航救人，那都是发了愿，我修到这个程度我先回去救人，这是很典型的。

所以我们大家有这样的祖师，在这样的祖师教导下，作为子孙后代是无上的光荣，无上的福报。经历那么多磨难他没有任何退道、自杀的这种状态，没有吧？这是大德高僧都要经历这个磨难，他是八地菩萨，但是从佛教里头呐，凡是没成佛的就是八地菩萨倒驾慈航，回人间降生弘扬佛法，也不知道自己是八地菩萨，这叫隔阴之迷，就是他把过去的一切都忘掉了，不知道自己，所以这就是我们生活中的许多都是再来人，但是自己都不知道，但他的行为是异常的，共同特点他根本就是为了佛法而来的。

所以他的使命就是为了佛法而倒驾慈航度众生的，所以他一生中就是为了弘法利生，百折不挠弘法利生，这是共同特点，但是他不知道自己的身份。以虚云老和尚为例，所以再大的阻挠，他不会屈服，这就是再来人。那么这就说到这个例子，他现在跟虚云老和尚这样的再来人的标准有距离，经不起磨难的考验。

再一点，也可能他是再来人，为什么呢？他用自己的死来抗争，抗争这个不公，所以惟以死来教育大众，这也是一种无我的、不怕死的精神，这也是佛教的一种精神。你像抗日战争，有好多大德高僧脱下僧袍到战场上打日本人，不怕死，牺牲的有的是，所以这就看你咋看。如果属于第三种，他就不是一个真的出家人，那么对待现在这种状态呐，接受不了像一般人一样，像普通人一样，普通人遇到困难，现在那白领啊，现在那些什么富翁啊，尽跳楼自杀，也是一种普通人的状态。所以他究竟属于哪一种，你给他下定义吧，我下不了，大体就是这个样子。

15.弟子：师父，为什么佛菩萨祝贺圣诞日呢？而我们凡夫忌讳过生日呢？

师父：你妈不给你过生日了？谁说凡夫忌讳过生日呢？那人家那十二岁大请客，是不是？六十大寿。佛门正是忌讳过寿的，佛菩萨过圣诞是纪念，纪念他老人家弘法利生的精神，学习他人家弘法利生的精神。但是佛门不过寿，认为生的那一天是母难日，这是佛教的理论。在生你这天你请上客，喝上酒、吃上肉、划上拳，高兴得不得了，再请上愣四高、二福女，跳上、唱上、弹上庆祝母难日，这跟佛教的慈悲精神是不融的。

所以世法上普通人都愿意过生日，这是世法上的做法，为了收红包，过生日是为了收红包，是不是呢？唯利是图。佛门呢忌讳过寿，因为那是母难日，不过寿，除了特殊情况，这我看到就是我们本焕老和尚过过，其他人都没有过过，比方我师父一直也没有过过，虚云老和尚也没有说是给他过过，佛菩萨那是为了道的角度上过的。

弟子：没有了。

师父：正好啊！你看这不是佛菩萨的加持、龙天的护佑。

好，大家吉祥！阿弥陀佛！

 

^上明^下仰法师

                              禅茶会开示

2026年03月25日

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